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Brésil : comment la gauche a reconquis les réseaux sociaux (leçons pour l'Europe)

SMYRNAIOS Nikos — 2026-10-30T10:51:26Z

En trois semaines, entre les deux tours de l'élection présidentielle brésilienne, la campagne de Lula a renversé un retard de 1,87 point et conquis un terrain que l'extrême droite occupait depuis 2018. Cette séquence dit autant sur les ressorts d'une mobilisation populaire que sur le pouvoir discrétionnaire acquis par une poignée d'entreprises états-uniennes sur le débat public des démocraties.

Au soir du dimanche 4 octobre 2026, quelques heures après la publication des résultats du premier tour de la présidentielle brésilienne, des étudiants de l'Université fédérale Fluminense sont descendus dans les rues de Niterói, de l'autre côté de la baie de Guanabara, face à Rio. Ils protestaient contre le retour au pouvoir d'un membre de la famille Bolsonaro, dont le patriarche purge une peine de vingt-sept ans pour tentative de coup d'État.

Le lendemain matin, à six heures, le député André Janones adressait aux 53 000 abonnés d'un canal WhatsApp créé en avril une première consigne de mobilisation. Trois semaines plus tard, ce canal comptait 10,8 millions d'abonnés et Lula remportait le second tour avec 51,79 % des suffrages valides, après avoir terminé le premier tour avec 1,87 point de retard sur Flávio Bolsonaro. Aucun candidat brésilien n'avait réussi pareil renversement depuis le rétablissement des élections présidentielles directes, en 1989.

Le retournement a été immédiatement imputé aux réseaux sociaux, par les vainqueurs eux-mêmes, ce qui mérite d'être analysé. Comment un pays où l'extrême droite exerçait depuis 2018 une domination presque incontestée sur les médias sociaux a-t-il vu ce rapport de forces s'inverser en quelques jours ? Quelles opérations ont été conduites concrètement, par qui, avec quels moyens et dans quelles limites juridiques ? Et qu'est-ce que peut en apprendre la gauche en Europe ?

Le President Luiz Inácio Lula da Silva durant son discours de réélection, 25 octobre 2026, São Paulo.

Crédit Ricardo Stuckert CC BY-SA 4.0

On commencera par situer le Brésil dans la géographie mondiale des usages numériques, qui en fait l'un des premiers marchés de la messagerie instantanée et des réseaux sociaux. On examinera ensuite les conditions dans lesquelles le bolsonarisme a construit son avance en ligne, et la part qu'y ont prise les décisions de modération et de distribution de Meta pendant la campagne. La mécanique de la contre-offensive sera décrite dans un troisième temps, avec sa dimension sociologique et générationnelle, avant d'être rapportée aux chiffres du second tour. On en viendra enfin au pouvoir politique des grandes entreprises du numérique et à ce que cet épisode signifie pour la gauche européenne, et singulièrement pour la gauche française.

Un pays saturé de messagerie

Le Brésil compte environ 180 millions d'usagers des réseaux sociaux, selon les estimations de Statista, soit plus des trois quarts d'une population de 214 millions d'habitants, ce qui le place au deuxième ou troisième rang mondial selon les indicateurs retenus. Cette intensité ne se répartit pas également entre les services : WhatsApp y fonctionne de manière quasi universelle comme infrastructure de communication ordinaire, pour les familles, les commerces, les administrations et les Églises, et les forfaits prépayés ont longtemps inclus un accès à l'application sans décompte des données mobiles. Le téléphone d'un électeur brésilien est ainsi, avant tout, un espace de conversation permanente au sein de dizaines de groupes.

Cette configuration a en effet des conséquences politiques directes, mises en évidence dès la victoire de Jair Bolsonaro en 2018, lorsque les réseaux de groupes WhatsApp sont devenus l'instrument central de la campagne. Les contenus y circulent dans des espaces chiffrés et semi-privés, ce qui place l'essentiel de la propagande électorale hors d'atteinte de la vérification journalistique comme des mesures d'audience.

Dans le même temps, le marché de la publicité politique payante s'est concentré sur un acteur unique : Google et TikTok n'acceptent pas d'annonces électorales, de sorte que les services de Meta constituent le seul canal de campagne payante à grande échelle. Les dépenses publicitaires sur Facebook et Instagram ont ainsi progressé à un rythme très rapide et dépassé celles de la publicité traditionnelle, plaçant les candidats à la merci du groupe Meta.

L'hégémonie bolsonariste et les décisions de Meta

L'avance acquise par l'extrême droite brésilienne sur ce terrain tient à une antériorité de huit années et à une organisation que la gauche n'avait pas su répliquer. Dès 2018, la campagne de Jair Bolsonaro, dont la communication numérique était dirigée par son fils Carlos, articulait un réseau de chaînes officielles et officieuses diffusant simultanément un message coordonné.

Cette domination tient également à une propriété du support : l'« économie de l'attention » est structurellement bénéfique au type de discours alarmiste, simpliste et chargé d'affect que pratique l'extrême droite. Après le premier tour, la plupart des analystes tenaient pour acquis que cette hégémonie jouerait une nouvelle fois.

À cette asymétrie s'est ajoutée, pendant la campagne de 2026, une série de décisions prises par Meta dont les effets ont pénalisé le camp de la gauche. Le 23 septembre, l'entreprise a désactivé la possibilité de diffuser des annonces politiques depuis la page de campagne de Lula, en invoquant des « activités » non conformes à ses règles sans préciser lesquelles ; le président s'est également trouvé empêché de sponsoriser ses publications Instagram, quand son adversaire le pouvait.

Selon le Parti des travailleurs, certaines de ses publications apparaissaient sans bouton de partage et avec une portée réduite. Le même jour, Meta supprimait le compte Instagram du collectif journalistique Revelando Brasil, qui venait de publier une vidéo sur les liens entre Flávio Bolsonaro et le banquier Daniel Vorcaro, mis en cause dans la plus importante fraude financière de l'histoire du pays ; ses deux bandes-annonces approchaient les 25 millions de vues. Le compte a été rétabli quelques heures plus tard, après un tollé public, l'entreprise se contentant de s'excuser « pour la gêne occasionnée ».

Loin de rester à l'état de soupçon, ces incidents ont été documentés par plusieurs instances extérieures à la campagne. La coalition Ekō a publié un rapport concluant à un traitement favorable à Flávio Bolsonaro, des experts des droits humains des Nations unies ont relevé que « des informations, y compris de la part de salariés de Meta, suggèrent que des comptes liés à l'un des camps ont été restreints de manière disproportionnée ». Le 16 octobre la Folha de S. Paulo révélait des échanges internes dans lesquels des employés de l'entreprise admettaient que les comptes Instagram de Lula avaient été affectés par des restrictions et que la plateforme avait recommandé le profil et le canal WhatsApp de son adversaire.

Meta a qualifié ces accusations de « fausses et sans fondement », en parlant d'« incidents techniques » ayant touché des campagnes « de différents bords politiques ». Son propre conseil de surveillance s'est pourtant déclaré « préoccupé par les défaillances récurrentes » du dispositif d'intégrité électorale et a pointé, dans le cas brésilien, une « application excessive » des politiques antifraude au détriment de Lula. Le 15 octobre, le juge Marco Aurélio Bellizze, du Tribunal supérieur électoral, a enjoint à l'entreprise de ne plus réduire la distribution de contenus politiques ni retirer de publications d'une manière créant un déséquilibre entre les deux candidats, et d'appliquer des critères identiques dans ses outils d'intelligence artificielle.

L'« armée de Lula », mécanique d'une contre-offensive

L'homme qui a pris en charge cette contre-offensive n'appartenait ni à l'état-major du Parti des travailleurs ni au premier cercle présidentiel. André Janones, 42 ans, député fédéral du Minas Gerais élu en 2019 sous l'étiquette du Réseau durabilité, est le fils d'une femme de ménage et d'un receveur d'autobus, métier qu'il a lui-même exercé pour financer ses études de droit, obtenues grâce à une bourse qu'il attribue aux politiques sociales des gouvernements Lula.

Son canal WhatsApp, créé en avril et rebaptisé « Exército do Lula » au lendemain du premier tour, comptait 60 000 abonnés au soir de sa relance. Il en réunissait 3,4 millions cinq jours plus tard, 5,4 millions le 19 octobre, 6,7 millions le 21, et 10,8 millions le jour du vote, soit une croissance sans équivalent connu pour un dispositif de campagne sur une messagerie privée. Ce que le président élu a désigné dans son discours de victoire comme « notre général » était, trois semaines plus tôt, un parlementaire du « bas clergé » du Congrès. La méthode porte un nom au Brésil. Janones l'avait expérimentée lors de la campagne de 2022, puis théorisée dans un livre paru en 2023, Janonismo cultural, où il décrit les réseaux sociaux comme un terrain de bataille pour la démocratie.

Le fonctionnement du canal reposait sur un principe simple : ne jamais laisser l'abonné en position de spectateur. Chaque message doit assigner une tâche précise, accompagnée d'un modèle prêt à transférer à ses propres contacts, qu'il s'agisse de commenter une vidéo, de faire monter un mot-dièse ou de recruter un nouvel électeur.

Le registre militaire, revendiqué jusque dans le nom du canal, sert ainsi à produire une discipline collective sur un support où la participation est d'ordinaire discontinue, habituellement étrangère à la culture de gauche. Deux techniques de contournement ont été systématisées : la diffusion massive par les « statuts » WhatsApp, qui échappent en grande partie au classement algorithmique ; et le tournage de vidéos en maillot jaune de la sélection nationale, emblème de la droite, afin de capter la distribution dont bénéficiaient les contenus bolsonaristes. L'emprunt dépassait le maillot : les mêmes formats courts et le même ton d'urgence que les vidéos bolsonaristes, appliqués cette fois à des faits vérifiables.

Une troisième consigne, plus discutée, visait à priver l'adversaire d'interactions : ne pas répondre à ses publications, ne riposter qu'en capture d'écran. Son efficacité reste à établir, mais elle prend au sérieux une mécanique que la gauche a longtemps alimentée en s'indignant, celle de la viralité des contenus.

La stratégie, telle que la décrit le consultant politique Orlando Thomé, comportait trois volets : accroître le rejet de Flávio Bolsonaro en diffusant ses propres déclarations et celles de ses alliés, notamment son intention d'utiliser le futur Congrès pour réviser la Constitution ; cibler les abstentionnistes et les votes blancs ou nuls du premier tour avec des mots d'ordre simples ; et créer des groupes dédiés aux personnes âgées, souvent négligées par la campagne numérique.

Pour Janones, il fallait à tout prix sortir de la « bulle » des militants et électeurs déjà convaincus. Le matériau ne manquait pas : les enquêtes pour corruption visant le sénateur, ses liens passés avec le milieu criminel de Rio, son projet de coupes budgétaires inspiré de Javier Milei. La règle du canal était de s'y tenir. « Ce canal ne diffusera pas une seule fausse information, répétait Janones à ses abonnés. Ceux qui ont les faits de leur côté n'ont pas besoin de mensonges. »

Le candidat lui-même s'est converti tardivement à ce répertoire. À 80 ans, Lula ne possédait pas de téléphone portable et avait promis d'en acheter un si le canal atteignait cinq millions d'abonnés ; il l'a déballé en public aux côtés de Janones (référence à la culture de l'« unboxing » sur YouTube) et n'a rejoint le dispositif que dans les derniers jours de campagne, après avoir commencé à enregistrer des vidéos en selfie, d'un ton moins institutionnel. Ce basculement s'est opéré contre les réticences d'une partie du Parti des travailleurs, inquiète que le style frontal de Janones ne compromette l'image modérée qu'elle entendait donner du président sortant.

Ce répertoire a un coût. Le canal a été suspendu au moins deux fois à la demande de la campagne de Flávio Bolsonaro, qui invoquait la diffusion de « fake news », tandis que le canal symétrique de son adversaire n'a fait l'objet d'aucune sanction. Dans le même temps, cette campagne a porté la vie privée de Janones sur le terrain électoral.

Une mobilisation générationnelle

Réduire cette séquence à une opération de communication sur les réseaux sociaux conduirait à manquer ce qui en constitue le ressort principal. La manifestation étudiante de Niterói a été suivie deux jours plus tard d'un rassemblement dans le centre de Rio, puis de cortèges dans l'ensemble des grandes villes du pays, à São Paulo, à Belo Horizonte et ailleurs, sans mot d'ordre national préalable.

L'historienne Anaïs Fléchet décrit une mobilisation « très spontanée, originaire de la génération Z », qui a surpris la direction du Parti des travailleurs et l'équipe de campagne elles-mêmes, lesquelles l'ont rejointe sans l'avoir organisée. Des militants présents à toutes les manifestations depuis les années 1980 ont déclaré n'avoir jamais vu autant de monde dans la rue. Dans son discours de victoire, Lula a remercié « la générosité de la jeunesse brésilienne, descendue dans la rue pour défendre la démocratie ».

La composition de cette mobilisation ne recouvre pas la sociologie habituelle du Parti des travailleurs. Les figures qui en sont issues sont très jeunes : Ana Elisa Santos Silva, 21 ans, étudiante en droit et influenceuse, a obtenu le meilleur score de tous les candidats à la Chambre des députés dans l'État du Minas Gerais, aux côtés d'une génération d'élus à forte présence numérique comme Guilherme Cortez, Jones Manoel et Erika Hilton, tous trois du Parti socialisme et liberté. Dans le même temps, le troisième axe de la campagne s'adressait aux retraités, ce qui élargissait l'amplitude générationnelle du dispositif.

Les chiffres du second tour permettent de mesurer l'ampleur du déplacement. Lula est passé de 53,9 à 64,2 millions de voix, soit plus de dix millions de suffrages supplémentaires, quand son adversaire en gagnait 3,7 millions, de 56,1 à 59,8 millions : environ trois quarts des voix nouvelles se sont portées sur le président sortant. L'abstention est tombée de 21 % à 19,2 %, niveau le plus bas jamais enregistré pour une présidentielle brésilienne, alors que la participation recule habituellement entre les deux tours. Le Minas Gerais, deuxième électorat du pays, a basculé dans le camp de Lula avec un déplacement de près de 700 000 voix. L'écart final dépasse ainsi 3,5 points, soit plus du double de celui obtenu contre Jair Bolsonaro en 2022.

Évidemment, aucune de ces données ne permet toutefois d'établir combien de voix l'opération WhatsApp a elle-même déplacées, et les politistes interrogés insistent sur son articulation avec l'implantation militante locale et avec le bilan social et la personnalité de Lula.

Le pouvoir des plateformes et l'enjeu de la régulation

Ce que met au jour la campagne brésilienne dépasse la question de savoir si Meta a délibérément favorisé un camp. « Ce cas révèle un autre scandale : le pouvoir arbitraire, opaque et disproportionné de Meta sur le paysage médiatique national », déclarait Bruno Torturra, journaliste au Media Ninja, après le retrait du compte de Revelando Brasil, avant de poser la question qui vaut bien au-delà de son cas : « Peut-on parler de liberté d'expression sur les réseaux sociaux sans transparence algorithmique ? »

Luã Cruz, de l'organisation Ctrl+Z, qui recense les retraits de comptes de rédactions et de journalistes, décrit une « boîte noire » dans laquelle des contenus d'intérêt public disparaissent puis reviennent sans que personne sache pourquoi, et souligne que sans acteurs célèbres ni couverture médiatique, l'affaire serait tombée « dans les limbes », comme la plupart des cas qu'il documente.

Le pouvoir des plateformes ne s'est pas exercé dans un vide géopolitique. La Folha de S. Paulo a révélé qu'un groupe d'influenceurs proches de Donald Trump, dont l'ancien parlementaire républicain Matt Gaetz, avait payé pour promouvoir des publications donnant Flávio Bolsonaro en tête des paris de Polymarket, plateforme interdite au Brésil mais utilisée par la droite comme substitut de sondage ; le Parti des travailleurs a par ailleurs demandé à la justice électorale d'enquêter sur l'implication éventuelle de Rockbridge, structure de donateurs conservateurs cofondée par le vice-président J. D. Vance. Les infrastructures privées de la communication et les intérêts d'un État étranger se sont ainsi trouvés alignés sur le même camp, dans un pays dont l'exécutif avait fait de la « souveraineté numérique » un thème de campagne.

La régulation, par ailleurs, n'a rien d'un arbitrage neutre. Le Brésil disposait d'une juridiction électorale capable d'enjoindre à une entreprise, en quelques jours et sous astreinte quotidienne, de rétablir l'égalité de distribution entre deux candidatures ; ce même tribunal a cependant suspendu deux fois le canal du camp de Lula, sous l'impulsion d'un président nommé par Jair Bolsonaro, et les règles brésiliennes de responsabilité des plateformes font l'objet, depuis leur adoption, d'une campagne d'opposition menée par les entreprises du secteur. Surtout, la victoire électorale ne modifie en rien les propriétés du terrain : l'économie de l'attention continue d'avantager les discours simplificateurs et anxiogènes, et un succès obtenu en trois semaines ne crée aucune garantie pour le scrutin suivant.

Ce que la gauche européenne peut en retenir

Avant d'en tirer des leçons, il convient de reconnaître que dans ce cas aussi comparaison n'est pas raison. Le vote est obligatoire au Brésil pour les électeurs de dix-huit à soixante-neuf ans, de sorte que la réduction de l'abstention y mobilise des ressorts, notamment l'amende et la régularisation administrative, qui n'existent pas en Europe.

La place de WhatsApp dans la vie quotidienne brésilienne n'a pas davantage d'équivalent exact, même si l'application occupe une position comparable en Espagne, en Italie ou en Allemagne, et si l'usage politique des messageries privées progresse partout. Enfin, le Brésil disposait d'un candidat sortant dont la notoriété et la capacité d'incarnation sont sans commune mesure avec celles des dirigeants de la gauche européenne.

Une organisation distribuée

En revanche, cette campagne a mis en œuvre une forme d'organisation qui peut servir de modèle à la gauche européenne, et qui tient en un renversement du rapport entre l'appareil et ses sympathisants. La campagne de Lula a distribué des tâches et des modèles prêts à l'emploi à des millions de comptes ordinaires, auxquels revenaient la production et la diffusion, au lieu de leur faire consommer un contenu conçu ailleurs.

Cette leçon vaut d'autant plus en Europe que la publicité politique payante y a pratiquement disparu des grandes plateformes : depuis l'entrée en application, en octobre 2025, du règlement européen sur la transparence et le ciblage de la publicité à caractère politique, Meta et Google ont annoncé qu'ils cessaient d'accepter ce type d'annonces dans l'Union. La distribution organique et les messageries privées constituent ainsi désormais le canal décisif, et une organisation incapable de faire produire et distribuer par sa base se trouve, de ce fait, privée de canal, que les budgets de communication ne suffisent pas à remplacer.

L'avance insoumise et son public

La France insoumise a engagé cette transformation avant les autres formations européennes. « On a décidé que tous les insoumis deviendraient des émetteurs », résumait Jean-Luc Mélenchon le 5 octobre devant les étudiants d'HEC, en énumérant les boucles WhatsApp et les comptes YouTube, TikTok, Facebook et Instagram du mouvement, dont les treize principaux atteindraient, selon ses propres calculs, 94 millions de personnes. Le chiffre est invérifiable, mais le dispositif est documenté : une publication maison, l'Insoumission, la retransmission en direct de toutes les prises de parole du candidat, et une émission régulière, « #AlloMelenchon », , calquée sur l'« Aló Presidente » d'Hugo Chávez.

L'habitude est ancienne : analysant plus d'un million de tweets de députés entre 2017 et 2019, Camille Beaurepaire et ses coauteurs observaient déjà chez les insoumis une coordination mettant « les ressources collectives au service des députés LFI les moins médiatiques », quand les groupes de droite concentraient au contraire la visibilité sur leurs figures de proue.

L'analyse des mesures d'audience des sites de partis que j'ai effectué en septembre, portant sur l'été 2026, indiquent que le public de la gauche ne s'y comporte pas comme celui de l'extrême droite. Deux tiers du trafic de recherche vers les sites insoumis viennent de requêtes non marquées, d'internautes qui cherchent un sujet et non un nom, quand cette part tombe sous les 20 % au Rassemblement national, à Reconquête et chez Les Républicains, dont les visiteurs tapent des mots clés liés à la "marque".

Plus d'un quart du trafic de référence vers le site de La France insoumise provient d'actionpopulaire.fr, sa plateforme de mobilisation, et le site de campagne de Mélenchon voit ses pages par visite passer de 3,56 à 5,23. Cette audience vient donc consulter un programme et chercher quelque chose à faire, quand celle du Rassemblement national relève de la notoriété et du trafic direct.

Les générations et la cible

La dimension générationnelle du cas brésilien porte une seconde leçon. La mobilisation est née hors du parti, chez des étudiants, et la direction du Parti des travailleurs l'a rejointe sans tenter de la reprendre en main, ce qui a préservé sa dynamique propre et produit des élus de vingt ans. Dans le même temps, le dispositif créait des groupes dédiés aux retraités, population que la gauche européenne abandonne volontiers à ses adversaires en considérant la campagne numérique comme une affaire de jeunes.

S'y ajoute une doctrine de ciblage qui consiste à viser les abstentionnistes et les indécis, et à renoncer à l'exhibition des scandales de l'adversaire, qui ne fait que consolider sa base. En France, où l'abstention atteint des niveaux records parmi les électeurs jeunes et dans les quartiers populaires, le choix de la cible se trouve au cœur de la question stratégique, bien avant celui du ton.

Encore faut-il savoir ce qu'un dispositif en ligne peut atteindre. Comparant l'Allemagne, l'Espagne et la France lors des européennes de 2024, Tristan Haute et Marie Neihouser montrent que les usages politiques des réseaux en campagne restent minoritaires, 40,4 % des Français, et que 5,7 % seulement sont actifs sur quatre plateformes ou plus. Chez les « actifs multiplateformes », l'abstention tombe à 24 % et La France insoumise atteint 17,9 % ; chez les « déconnectés », l'abstention monte à 49,4 % et les insoumis sont à 3 %. Un dispositif numérique touche donc d'abord ceux qui votent déjà, ce qui donne sa raison d'être au troisième volet brésilien, celui des groupes de retraités et du porte-à-porte.

L'écosystème insoumis tente aussi de viser ce double objectif : les conférences réservées aux « médias numériques », inaugurées en mars 2026, excluent les rédactions de « l'officialité » et convient des influenceurs déjà acquis, dont deux figuraient sur des listes du mouvement aux municipales ; le boycott quasi total de CNews et partiel de BFMTV, la désignation des journalistes comme une « caste » de « vieux croûtons » ou de « menteurs », relèvent d'une logique de consolidation du bloc existant.

Cette défiance est évidemment fondée et elle épouse celle d'une large fraction de l'opinion, que mesure chaque année le baromètre de La Croix ; Mélenchon n'en a pas moins officialisé sa candidature au journal de 20 heures de TF1 avant un long entretien chez Brut, séquence qui aurait touché 25 millions de personnes selon son décompte.

La transposition française

La stratégie numérique de la LFI n'est pas nouvelle. Anaïs Theviot a déjà montré comment cette organisation politique a déjà utilisé les réseaux sociaux et les plateformes participatives lors des campagnes de 2017 et 2022 pour pousser les militants insoumis à « faire gagner leur candidat, agir sur le terrain et non débattre du programme ».

Mais la victoire de Lula donne une nouvelle impulsion. Le 27 octobre, le député Antoine Léaument publie une note tirant les « enseignements du janonisme » ; le même jour, un groupe de soutien non officiel, les Soldats Insoumis, dépassait 15 000 membres sur WhatsApp, pendant que le mouvement lançait son propre canal.

Le lendemain une traduction en français des principes du Janonisme est diffusée. Deux des propositions qui circulent décalquent le dispositif brésilien : la « stratégie du drapeau », qui consiste à reprendre le tricolore et la Marseillaise, répond au maillot jaune de la Seleção, et le mot d'ordre « convainquez vos parents » reprend l'idée des groupes dédiés aux plus âgés.

Le contexte français offre par ailleurs une configuration comparable à celle du Brésil d'octobre. Depuis le 21 septembre, un mouvement lycéen né en Île-de-France s'est étendu au reste du pays, relayé par des manifestations étudiantes et contre la vie chère. Comme à Niterói, cette contestation n'a pas été produite par un appareil partisan : les Insoumis s'y sont greffés sans la commander.

C'est sur ce point que la leçon brésilienne devient opérationnelle. La direction du Parti des travailleurs a rejoint une mobilisation qu'elle n'avait pas déclenchée et s'est gardée de la discipliner, ce qui a permis de convertir une dynamique de rue en participation électorale, chez des abstentionnistes comme chez des électeurs d'autres candidats.

Le prix du Janonisme

La question du répertoire, enfin, est aussi celle du coût. Le style d'André Janones, son imaginaire militaire, ses attaques personnelles assumées et le contentieux judiciaire comme privé qu'il traîne ne constituent pas un modèle importable, et une partie de la gauche brésilienne ne s'y est ralliée que faute d'alternative efficace.

Arthur Borriello a tiré le bilan du « moment populiste » européen des années 2010 en termes gramsciens : ces organisations souples et verticales étaient taillées pour la guerre de mouvement, celle qui enlève des avant-postes dans une conjoncture favorable, et inadaptées à la guerre de position qui suit. En pariant sur l'immédiateté, écrivent-ils, elles se sont privées de ce qui avait fait la force de la gauche européenne au siècle précédent, la construction patiente de coopératives, de syndicats et de comités de quartier — et trois semaines d'armée WhatsApp relèvent bien du premier registre.

Enfin, comme le montre Anaïs Theviot dans le travail cité plus haut, certains militants disposant d'un capital politique élevé peuvent resister à la discipline du parti, en être critiques et même amenés à investir d'autres espaces en ligne, moins contrôlés.

L'autre condition que le cas brésilien rend visible est matérielle : le dispositif numérique a fonctionné parce qu'il avait quelque chose à distribuer, des programmes de transfert existants, une menace documentable sur les droits sociaux, un bilan à défendre. Au moment où l'extrême droite européenne dispose d'une avance largement documentée sur TikTok et dans les messageries, la gauche n'a d'autre point d'appui que son propre contenu programmatique.

Le Brésil a montré qu'un terrain conçu contre la gauche pouvait être reconquis, et à quelles conditions : une organisation distribuée, un programme conséquent à défendre, une mobilisation de rue et un effort de campagne hors de proportion avec ce que fournit un appareil partisan ordinaire. Ces conditions réunies, l'arbitre de la distribution demeurait une entreprise privée que nulle obligation de transparence ne contraint, et dont les défaillances ont été reconnues par son propre conseil de surveillance. Tant que cette asymétrie ne sera pas corrigée par la contrainte publique, une victoire de ce genre devra être arrachée de nouveau à chaque scrutin, autant dire indéfiniment.

Voir en ligne : Voir l'article original sur le blog de Mediapart

Cet article a été publié le 27 octobre 2026 sur le blog de l'auteur. Nous le republions dans le cadre d'un accord, il n'est donc pas reproductible selon la licence appliquée à l'ensemble de notre site (CC BY-NC-ND 3.0).

Animer en Éducation à la Citoyenneté et à la Solidarité Internationale (ECSI)

2026-10-28T10:32:07Z

Le réseau ritimo et la fédération Artisans du monde se sont associé·es depuis plusieurs années maintenant afin de répondre aux besoins de professionnalisation en Éducation à la citoyenneté et à la solidarité internationale (ECSI) du secteur associatif.

Pendant cinq jours (28 heures de formation), les participant·es seront amené·es à s'approprier les fondamentaux de l'éducation populaire et de l'ECSI, questionner leurs pratiques, s'interroger sur les concepts éducatifs et travailler sur la conception d'un projet d'animation.

Modalités pédagogiques

Programme et modalités pédagogiques de la formation à venir.

Informations pratiques

Dates : du lundi 23 août 2027, 14h au vendredi 27 août 2027, 13h
Durée de la formation : 28h
Modalités de formation : présentiel
Nombre de stagiaires minimum : 8 personnes.
Nombre de stagiaires maximum : 20 personnes.
Lieu : Rambouillet (Ile de France)
Date limite d'inscription : vendredi 9 juillet 2027

Pour les personnes bénéficiaires de la formation professionnelle, il est recommandé de s'inscrire au plus tard un mois avant la formation pour que nous puissions vous faire parvenir devis et convention. Les devis ne sont réalisés qu'après remplissage du questionnaire en ligne et vérification des pré-requis.

Accessibilité
En attente de l'attestation PMR du lieu de formation.
Si vous avez d'autres besoins d'aménagements pédagogiques spécifiques, vous pouvez écrire au contact indiqué dans la fiche de présentation (à venir).

Tarifs

150 euros - tarif solidaire
200 euros - bénévoles des associations organisatrices
275 euros - bénévoles d'autres associations
1600 euros - bénéficiaires de la formation professionnelle (salarié·es, étudiant·es en apprentissage)

NB : Pour faciliter l'interconnaissance et l'échange de pratiques, la formation se déroule en « pension complète » pour tou·tes les stagiaires. L'hébergement en chambres collectives et la restauration sont pris en charge par l'organisme de formation. Les repas et nuitées réservé·es mais non utilisé·es par les stagiaires seront facturé·es à leur organisation.

Inscription

Pour vous inscrire, il suffit de remplir ce questionnaire en ligne

La demande d'inscription sera confirmée par courriel dans les jours suivant sa réception, en fonction des places disponibles, et après vérification des pré-requis.

Contact : e.girault(at)artisansdumonde.org

Pourquoi l'Amérique du Sud et centrale est essentielle à l'impunité diplomatique d'Israël

+ 972 Magazine, A l'Encontre, ABU EID Xavier — 2026-10-27T14:18:38Z

Le 10 août, trois jours seulement après son entrée en fonction, le nouveau gouvernement colombien dirigé par le président Abelardo de la Espriella a officiellement reconnu la souveraineté israélienne sur le plateau du Golan occupé. Cette annonce était d'autant plus frappante qu'elle intervenait le jour même où la Colombie était confrontée à l'un des plus importants séismes de son histoire récente, qui a fait plus de 300 morts et causé d'importants dégâts dans tout le pays.

Avant même son entrée en fonction, le futur gouvernement de Abelardo de la Espriella avait convenu avec Israël de rétablir pleinement les relations diplomatiques, de transférer l'ambassade de Colombie à Jérusalem, de reprendre les exportations de charbon et de se retirer de la plainte déposée par l'Afrique du Sud devant la Cour internationale de justice (CIJ), accusant Israël de possible génocide, ainsi que du Groupe de La Haye [alliance internationale d'États créée en 2025 pour coordonner des actions juridiques, diplomatiques et économiques afin de faire respecter le droit international concernant le conflit israélo-palestinien]. Abelardo de la Espriella a également annoncé que la Colombie renoncerait à son projet d'ouvrir une ambassade en Palestine, et s'est engagé à « ne jamais cesser de défendre Israël, car c'est le peuple de Dieu ».

Ces mesures marquent un revirement diplomatique remarquable. Jusqu'à récemment, la Colombie incarnait l'un des exemples les plus évidents d'une tendance très différente en Amérique du Sud et centrale.

Pendant le génocide israélien à Gaza, plusieurs gouvernements de gauche et sociaux-démocrates ont vivement critiqué les politiques israéliennes, ont rappelé leurs ambassadeurs de Tel-Aviv, se sont joints à la plainte de l'Afrique du Sud devant la CIJ et ont fait pression sur la Cour pénale internationale (CPI) pour qu'elle accélère les enquêtes sur les crimes de guerre et les crimes contre l'humanité présumés en Palestine. Certains ont également participé aux réunions du Groupe de La Haye, qui appelait à des mesures coordonnées visant à faire rendre des comptes en réponse aux violations systématiques du droit international par Israël.

Mais les récentes élections ont porté au pouvoir des dirigeants de droite, d'extrême droite et populistes dans un nombre croissant de pays, notamment l'Argentine, le Paraguay, la Bolivie, le Chili, le Pérou, l'Équateur, la Colombie et le Honduras. Une tradition diplomatique latino-américaine longtemps fondée, du moins formellement, sur le droit international s'oriente vers une politique plus transactionnelle : un alignement plus étroit sur Israël et l'adhésion à ses discours politiques en échange d'une coopération militaire et sécuritaire plus poussée, ainsi que de la perspective de relations plus solides avec Washington.

Des dirigeants tels que l'Argentin Javier Milei, le Colombien de la Espriella et le Paraguayen Santiago Peña ont ouvertement adopté un alignement politique étroit avec le président américain Donald Trump et le Premier ministre israélien Benyamin Netanyahou. Le Paraguay, le Honduras et le Guatemala ont transféré leurs ambassades à Jérusalem, tandis que l'Argentine et la Colombie ont annoncé leur intention de faire de même, au mépris du consensus international reflété dans la résolution 478 du Conseil de sécurité des Nations unies.

Et aux Nations unies, l'Argentine, le Honduras, le Guatemala et l'Équateur se sont de plus en plus alignés sur Israël, les États-Unis et un petit groupe de soutiens diplomatiques traditionnels d'Israël, tels que Tuvalu et les Îles Marshall.

Pour Israël, le moment choisi pour ce revirement est crucial. Si les décideurs israéliens ont longtemps considéré la question palestinienne avant tout comme une bataille pour l'opinion publique internationale, cette bataille est devenue considérablement plus difficile à remporter, alors que le soutien de l'opinion publique à Israël s'effrite dans une grande partie de l'Europe et aux États-Unis.

Pourtant, alors que la destruction de Gaza et l'accélération de l'annexion de la Cisjordanie occupée ont suscité une condamnation internationale croissante et tendu les relations avec ses alliés traditionnels, il existe encore quelques groupes politiques qui restent déterminés à protéger Israël de toute obligation de rendre des comptes : les mouvements d'extrême droite, notamment les sionistes chrétiens et les figures populistes.

Conjugués au soutien politique bien ancré dont bénéficie Israël à Washington et aux gouvernements européens qui lui sont favorables, ces acteurs contribuent à empêcher que cette condamnation ne se transforme en un isolement diplomatique total. L'Amérique du Sud et centrale est aujourd'hui l'un des théâtres les plus évidents où l'on peut observer le déroulement de cette dynamique.

Des partenaires « sionistes fiers »

L'intérêt d'Israël à nouer des alliances avec l'extrême droite latino-américaine repose sur un objectif stratégique central : l'impunité.

Se souciant peu du droit international et des droits de l'homme, Israël s'oppose depuis longtemps à ce que son territoire soit limité aux frontières de 1967 et a contesté les mesures politiques européennes refusant un traitement préférentiel aux produits fabriqués dans les colonies israéliennes. Il a également privilégié des accords bilatéraux mettant l'accent sur la coopération économique et politique, tout en laissant de côté la question du statut juridique des territoires palestiniens occupés.

Les relations d'Israël avec les pays d'Amérique du Sud et centrale ont souvent reflété cette approche. Son accord de libre-échange de 2007 avec le MERCOSUR, le bloc commercial sud-américain créé en 1991, ne contenait aucune référence explicite aux frontières de 1967. La vague de reconnaissances de l'État palestinien par les pays d'Amérique du Sud et centrale entre 2010 et 2012 a changé la donne, plusieurs pays ayant clairement indiqué que leurs relations avec Israël se limitaient à ces frontières.

Ce principe a pris une importance renouvelée pendant le génocide de Gaza et alors qu'Israël s'engageait de plus en plus résolument dans la voie de l'annexion de la Cisjordanie occupée. Le Groupe de La Haye a été créé début 2025 afin de transformer les déclarations de soutien au droit international en mesures exécutoires, principalement en ce qui concerne la Palestine. La Colombie s'est imposée comme l'un de ses principaux participants en Amérique du Sud, tandis que les débats menés ailleurs dans la région, notamment au Chili, ont débouché sur des propositions visant à interdire l'importation de produits provenant des colonies israéliennes.

Conjugués aux débats parallèles menés en Europe, aux États-Unis et au Canada, ces développements laissaient entrevoir que la stratégie diplomatique traditionnelle d'Israël montrait des signes de faiblesse. Ses tactiques habituelles – coopération en matière de sécurité, culpabilité historique liée aux persécutions antisémites et invocation de « droits bibliques » – s'avéraient moins efficaces face aux preuves de plus en plus nombreuses de crimes de guerre majeurs commis à Gaza.

Dans le même temps, le gouvernement Netanyahou défendait ouvertement des positions que la diplomatie israélienne s'était longtemps efforcée de dissimuler, notamment le nettoyage ethnique de Gaza et le refus permanent de reconnaître l'État palestinien.

Mais si de tels arguments restent largement inacceptables en Europe, ils trouvent aujourd'hui un public plus réceptif parmi une nouvelle génération de dirigeants de droite et populistes d'Amérique du Sud, qui semblent prêts à approfondir leurs relations avec Israël, quel que soit son bilan en matière de droits de l'homme ou ses violations systématiques du droit international.

Ce changement est particulièrement visible au Chili, qui abrite l'une des plus grandes diasporas palestiniennes au monde, et dont le nouveau gouvernement a nommé Gabriel Zaliasnik au poste d'ambassadeur en Israël au début de cette année. Avocat de renom, ancien président de la communauté juive du Chili et défenseur déclaré des intérêts israéliens, Gabriel Zaliasnik s'est publiquement identifié comme un « sioniste fier » et a évoqué le renforcement des liens entre « le peuple chilien et le peuple juif » – renforçant ainsi l'idée qu'Israël est un État appartenant exclusivement au peuple juif plutôt qu'à tous ses citoyens à parts égales.

Les diplomates étrangers en poste à Tel-Aviv représentent leurs États auprès d'un pays composé à la fois de citoyens juifs et palestiniens ; ils ne sont pas des émissaires interconfessionnels auprès du « peuple juif ». De même, entretenir des relations diplomatiques avec Israël n'implique pas d'approuver le sionisme ni les lois et pratiques discriminatoires à l'égard des Palestiniens. Au contraire, ces pays restent liés par les conventions internationales interdisant la discrimination raciale.

La nomination de Gabriel Zaliasnik a été fermement soutenue par le président chilien José Antonio Kast [en place depuis le 11 mars 2026], dont l'ascension politique a elle-même marqué une rupture avec une grande partie de la tradition diplomatique récente du Chili. José Antonio Kast a défendu le défunt dictateur Augusto Pinochet, et son père était membre du parti nazi allemand. Son entourage en matière de politique étrangère comprend également des personnalités entretenant des liens institutionnels de longue date avec des organisations pro-israéliennes, comme le conseiller en politique étrangère de José Antonio Kast, Eitan Bloch, ancien conseiller politique de l'ambassadeur d'Israël au Chili et membre de l'American Jewish Committee.

Considérer Israël comme une exception risque de porter atteinte aux principes mêmes de citoyenneté, d'égalité et de non-discrimination qu'ils prétendent défendre ailleurs. Et la normalisation des crimes de guerre, des crimes contre l'humanité et de l'annexion affaiblit également un système international sur lequel les États d'Amérique du Sud et centrale se sont historiquement appuyés pour défendre leur propre souveraineté et leur intégrité territoriale.

Des Accords d'Abraham aux « Accords d'Isaac »

En avril 2026, Netanyahou et le président argentin Javier Milei ont lancé les « Accords d'Isaac », un nouveau cadre de coopération entre l'Argentine, Israël et ce que leur déclaration commune qualifie de « nations partageant les mêmes valeurs » dans l'hémisphère occidental. Cette initiative invoque explicitement les descendants d'Isaac et une « tradition judéo-chrétienne » commune.

Ces accords pourraient apporter à Israël ce qui lui faisait jusqu'alors défaut en Amérique du Sud et centrale : un cadre politique permettant d'approfondir la coopération avec Israël au-delà des relations bilatérales existantes. Cette initiative s'inspire des Accords d'Abraham conclus entre Israël et les Émirats arabes unis, le Maroc et Bahreïn. Ces accords ont démontré qu'Israël pouvait étendre ses liens régionaux et son intégration économique sans pour autant résoudre la question palestinienne.

Les accords « Isaac » et « Abraham » partagent donc une caractéristique structurelle importante : ils offrent à Israël une forme de normalisation diplomatique largement dissociée du respect du droit international. Bien qu'ils ne parviennent pas à faire rendre compte Israël de ses actes, les États membres de l'UE, le Royaume-Uni, la Norvège, la Suisse, l'Australie et le Canada continuent d'insister sur le fait que le droit international fournit le cadre permettant d'aborder la question de l'occupation israélienne. Plus récemment, le Royaume-Uni, le Canada, la France et d'autres pays ont annoncé des sanctions à l'encontre des colonies israéliennes, mesures que l'Espagne, l'Irlande, la Belgique et les Pays-Bas avaient déjà prises.

En présentant Israël comme faisant partie d'une civilisation « judéo-chrétienne » commune [voir sur le « slogan » de civilisation « judéo-chrétienne » l'ouvrage de Sophie Bessis La civilisation judéo-chrétienne. Anatomie d'une imposture, Ed. Les liens qui libèrent, 2025], les accords d'Isaac vont d'ailleurs au-delà des accords d'Abraham en adoptant explicitement une idéologie religieuse. Un tel cadrage peut trouver un écho auprès de dirigeants tels que Milei et Kast ainsi qu'auprès des électeurs sionistes chrétiens, mais il est loin de faire l'objet d'un consensus en Amérique du Sud et centrale. Il s'accorde également mal avec l'inquiétude croissante des communautés chrétiennes face au traitement réservé par Israël aux chrétiens palestiniens.

L'idéologie n'explique toutefois qu'une partie de ce revirement. Certains dirigeants populistes d'Amérique du Sud et centrale semblent également estimer que des relations plus étroites avec Israël peuvent leur ouvrir la voie à une plus grande influence à Washington.

Mais il n'est pas certain que ce calcul serve réellement les intérêts de leurs pays. L'ancien ambassadeur chilien Jorge Heine a décrit ce danger de manière succincte dans une interview accordée à Responsible Statecraft : « Dès l'instant où vous vous alignez sur l'une des grandes puissances en concurrence, vous devenez un subordonné. Et vous êtes alors traité comme tel. »

L'expérience récente ne montre guère que l'alignement politique garantisse un traitement favorable de la part de Washington. L'Argentine, le Panama et le Chili ont tous subi des pressions états-uniennes concernant leurs relations économiques avec la Chine, malgré leurs efforts pour s'attirer les faveurs de l'administration Trump. Le Chili, par exemple, a été frappé en juillet par un droit de douane des Etats-Unis supplémentaire de 12,5% sur bon nombre de ses exportations.

La reconnaissance de Jérusalem comme capitale d'Israël – comme l'ont fait le Honduras, le Guatemala et le Paraguay en y installant leurs ambassades – marque également une rupture significative avec la tradition diplomatique d'après-guerre de l'Amérique du Sud et centrale. La région a généralement défendu le principe selon lequel un territoire ne peut être légalement acquis par la force. Même les conflits territoriaux les plus âpres, de la crise du canal Beagle entre l'Argentine et le Chili au conflit entre le Pérou et l'Équateur, ont finalement été résolus par la médiation, des mécanismes conventionnels et le recours au droit international plutôt que par une annexion unilatérale.

Pour certains gouvernements populistes, cependant, le respect de ces principes semble de plus en plus secondaire par rapport à d'autres préoccupations immédiates : l'accès, par l'intermédiaire d'Israël, à la cybersécurité et aux technologies militaires afin d'alimenter leurs propres mesures répressives internes.

Ces dernières années, cependant, des pays arabes, notamment le Qatar et l'Arabie saoudite, ont également développé leurs échanges commerciaux et leurs investissements à travers l'Amérique du Sud et centrale, en particulier dans les domaines de la logistique, des transports et des infrastructures. Les échanges bilatéraux entre l'Amérique du Sud et centrale et le Conseil de coopération du Golfe ont dépassé les 32 milliards de dollars en 2022, dont plus de 21 milliards provenaient des exportations latino-américaines vers le Golfe. À titre de comparaison, le volume total des échanges entre Israël et l'Amérique du Sud et centrale s'élevait à environ 6 milliards de dollars cette année-là.

Les liens de l'Amérique du Sud et centrale avec d'autres puissances du Moyen-Orient se sont également développés rapidement. À lui seul, le commerce de la Turquie avec l'Amérique du Sud et les Caraïbes a atteint 16,4 milliards de dollars en 2025, s'accompagnant d'une expansion diplomatique remarquable : Ankara a fait passer le nombre de ses missions dans la région de six en 2022 à vingt aujourd'hui, tandis que les liaisons aériennes directes et la représentation commerciale se sont développées parallèlement.

Il n'y a donc aucune justification économique évidente à subordonner la politique d'un pays au Moyen-Orient aux préférences israéliennes. Les États arabes possèdent un poids économique considérable, tandis que les importantes communautés arabes et palestiniennes d'Amérique du Sud et centrale revêtent une importance politique, commerciale et culturelle qui leur est propre.

Une stratégie à long terme ?

Alors qu'Israël renforce sa présence en Amérique du Sud, l'Autorité palestinienne (AP) semble dépourvue d'une stratégie régionale comparable. Les organisations de la société civile et les communautés palestiniennes peuvent se mobiliser contre les tentatives de normalisation des crimes de guerre israéliens, mais elles ne peuvent se substituer à une approche diplomatique palestinienne plus large à l'égard de l'Amérique du Sud.

Une telle stratégie nécessiterait une coordination beaucoup plus étroite avec les États arabes et musulmans, en particulier ceux qui développent déjà leurs échanges commerciaux et leurs investissements dans la région. À tout le moins, les dirigeants palestiniens pourraient nommer un envoyé spécial pour l'Amérique du Sud et collaborer avec les gouvernements arabes afin de mettre en place un groupe de travail diplomatique permanent dédié à cette région.

Cela impliquerait également de s'opposer aux gouvernements qui contribuent à normaliser l'annexion par Israël des territoires arabes occupés, notamment Jérusalem-Est et le plateau du Golan syrien. Les gouvernements arabes et musulmans sont en droit de se demander pourquoi des États tels que le Paraguay, la Colombie, le Guatemala et le Honduras devraient bénéficier d'une représentation diplomatique dans les capitales arabes et musulmanes sans en subir de conséquences politiques après avoir reconnu ou légitimé les revendications unilatérales d'Israël sur les territoires occupés.

La résistance nationale à un resserrement des relations avec Israël ne cesse de croître dans certaines régions d'Amérique latine, en particulier là où les gouvernements sont perçus comme normalisant des crimes de guerre. La vague actuelle de dirigeants de droite et populistes ne définira pas à jamais l'Amérique du Sud.

Il n'est pas non plus certain que ses efforts visant à normaliser le déni des droits des Palestiniens survivront aux futurs cycles électoraux. Le calendrier politique à venir pourrait s'avérer décisif : Israël doit organiser des élections le 27 octobre, suivies peu après par les élections de mi-mandat aux États-Unis en novembre. Ces deux événements pourraient redéfinir les coalitions politiques qui soutiennent la stratégie diplomatique actuelle d'Israël.

Les gouvernements d'Amérique du Sud et centrale pourraient alors devoir décider si les avantages à court terme d'un alignement l'emportent sur l'intérêt national à long terme consistant à préserver les règles internationales dont dépendent en fin de compte leur propre souveraineté et leur sécurité.

Voir en ligne : Voir l'article original sur le site de A l'Encontre

Cet article a été publié le 15 septembre 2026 sur le site israélien +972 et traduit par A l'Encontre.

"L'IA est-elle vraiment au service de l'humanité ?"

Festival des solidarités (Festisol) — 2026-10-23T09:44:40Z

En février 2025, Paris accueillait en grande pompe le Sommet pour l'action sur l'intelligence artificielle. Chef·fes d'État et géants de la tech y célébraient une révolution, presque un miracle : des machines capables de comprendre et de produire du langage humain, promises au service de tou·tes. Mais que cache la magie des IA génératives ?

Cet épisode du podcast du Festival des Solidarités remonte la chaîne de fabrication de l'IA, loin des paillettes et des émojis étincelles. Au bout du fil, il y a des centaines de millions de data workers, au Kenya et ailleurs dans les Suds, payé·es quelques centimes la tâche pour trier, annoter et nettoyer les contenus les plus violents du web, réduit·es au silence par des clauses de confidentialité. Il y a des data centers géants, voraces en eau et en électricité, pour lesquels on rouvre des centrales nucléaires. Il y a des mines, en Guinée et ailleurs, où l'on chasse les habitant·es de leurs terres pour extraire les minerais de nos écrans.

Personne ne nous a demandé notre avis : nous avons reçu une notification, puis un nouvel usage est devenu indispensable. Alors, comment reprendre la main ? Comment penser un numérique non pas parfait, mais acceptable, sobre, choisi plutôt que subi ? Et où se trouvent les zones de résistance ?

Militant·es d'hébergeurs associatifs, actrices de l'éducation populaire, réalisateur, chercheuses et société civile guinéenne croisent leurs regards pour démonter le récit technophile et tracer d'autres chemins. Un épisode de 22 minutes pour ne plus jamais regarder « le cloud » de la même manière, et pour rappeler, comme on dit en Guinée, que "ça va aller", à condition de continuer à se donner la main.

Intervenant·es :

Mélissa Richard, chargée d'animation numérique, Ritimo
Henri Poulain, réalisateur du documentaire « Les Sacrifiés de l'IA »
Govi, militant de l'hébergeur associatif Grésille
Christophe, militant de l'hébergeur associatif Globenet
Alpha Baldé, coordinateur de Terrafrik en Guinée, association qui coordonne le Festival des Solidarités dans le pays.

Extraits du documentaire « Les Sacrifiés de l'IA » :

Milagros Miceli, sociologue
Ana Valdivia, professeure à l'Oxford Internet Institute
Témoins anonymes, travailleur·ses de la donnée

Voir en ligne : Ecouter le podcast sur le site du Festisol

Négrophobie, violences d'Etat et territoires à décoloniser

Survie — 2026-10-20T13:26:05Z

Le 19 mai 2026, Survie Paris-IDF organisait une soirée intitulée "Négrophobie, violences d'État et territoires à décoloniser" à l'occasion de la la "journée nationale de commémoration des mémoires de la traite, de l'esclavage et de leur abolition" qui a lieu tous les 10 mai en France depuis 2006.

Depuis 2006 en France, le 10 mai est la "journée nationale de commémoration des mémoires de la traite, de l'esclavage et de leur abolition". Cette date fait référence à la date d'adoption par le Sénat, le 10 mai 2001, du texte définitif de la loi mémorielle "Taubira".

20 ans plus tard, la France s'est abstenue lors du vote de la résolution de l'ONU pour reconnaître la traite et l'esclavage des Africain-es comme "plus graves crimes contre l'humanité", l'élection de quelques personnes noires lors des dernières municipales suscite des déferlements racistes violents, les violences policières sur les corps noirs et arabes se multiplient en toute impunité, la pauvreté demeure systémique dans les territoires dits d'outre-mer.

Tous ces éléments témoignent de la persistance d'un imaginaire colonial et raciste qui imprègnent les institutions de la République, impactant à la fois la politique étrangère et la politique intérieure française.

Une table ronde animée par DAWUD BUMAYE, éditrice de la revue antiraciste et féministe Dissidente, et membre de Survie. Avec les interventions de :

MABOULA SOUMAHORO, maîtresse de conférence à l'université, spécialiste en études de la diaspora noire africaine.
THEO LUBIN, fondateur et militant du collectif du 10 mai et membre fondateur du mouvement international pour les réparations.
FATOU DIENG & AKUVI, membre fondatrice et membre soutien du Réseau d'Entraide Vérité et Justice.
AMINATA KONATE, Militante à Humans For Women et créatrice de contenu, titulaire de la page @amyxus_ sur Instagram et TikTok.

Voir la vidéo sur le Youtube de Survie :

Soirée Survie : Négrophobie, violences d'Etat et territoires à décoloniser
par Association Survie

https://www.youtube.com/watch?v=-XmdO0ef73I&source_ve_path=OTY3MTQ&embeds_referring_euri=https%3A%2F%2Fsurvie.org%2F

Créer un outil pédagogique en ECSI

2026-10-19T13:39:43Z

Cette formation complète le cycle destiné aux animateurices et formateurices, co-organisé par le réseau ritimo et la Fédération Artisans du monde (Semaine de formation à l'animation en ECSI, Formation de formateurices...).

À qui s'adresse cette formation ?

La formation s'adresse à toute personne qui souhaite créer un jeu pédagogique d'ECSI.

Objectifs spécifiques de la formation

pouvoir identifier tous les types d'outils pédagogiques et leurs intentions
savoir expliquer les théories autour de la pédagogie du jeu
pouvoir mettre en œuvre les étapes de construction d'un outil pédagogique.
A la fin de la formation, les stagiaires auront construit le canevas de leur outil pédagogique et auront reçu un retour critique de leurs pairs.

Méthode mobilisée et méthode d'évaluation

La formation est rythmée par des apports théoriques, de l'expérimentation collective et des travaux en petits ou grands groupes. Tous ces temps se déroulent de façon participative, de manière à s'appuyer sur l'expérience et les savoirs des participant·es et d'être en mesure de répondre à leurs attentes, besoins et interrogations.
Une évaluation des connaissances est réalisée en amont, puis à mi-parcours, à la clôture et à moyen terme de l'action de formation. Un livret de formation est distribué aux stagiaires.

Déroulé

Jour 1 : Savoir définir un outil pédagogique

Qu'est-ce qu'un outil pédagogique ? Qu'est-ce qu'une intention pédagogique ? Expérimentation et analyses de plusieurs outils
Connaître et débattre de la pédagogie du jeu
Connaître les différentes mécaniques de jeux.

Jour 2 : Construction d'un outil pédagogique

Le rôle de l'animateurice, le rythme...
Création du prototype
Tests des prototypes réalisés
Planifier son débriefing

Pré-requis

Avoir animé au moins 5 séances d'ECSI dans sa vie.
Avoir un besoin/une idée de création d'outil pédagogique (plutôt jeu).

Matériel requis

Cahier/crayons ou ordinateur pour prendre des notes.

Informations pratiques

Dates : jeudi 18 et vendredi 19 novembre 2027
Durée : 2 journées, soit 14 heures de formation
Modalités de formation : en présentiel
Lieu : au Jardin d'agronomie tropicale, 45 Av. de la Belle Gabrielle, 75012 Paris
Horaires : le jeudi, 9h30 à 18h, et le vendredi, de 9h à 17h30.
Nombre d'inscriptions : 6 personnes minimum, 20 personnes maximum.
Date limite d'inscription : 3 novembre 2027 (Note pour les personnes bénéficiaires de la formation professionnelle : il est fortement recommandé de s'inscrire au plus tard un mois avant la formation pour que nous puissions vous faire parvenir devis et convention).
Formateurices/intervenant·es : Erika Girault, chargée des formations pour la Fédération Artisans du monde et Charlie Spagnol, référent·e Animation et création pédagogique pour KuriOz.
Accessibilité : Toutes les salles accueillant nos formations sont accessibles aux personnes à mobilité réduite. Si vous avez d'autres besoins nécessitant que nous adaptions nos modalités pédagogiques, contactez-nous soit à l'adresse mail mentionnée ci-dessous, soit par téléphone, ou précisez-le dans le formulaire de demande d'inscription.
Précautions sanitaires : Nos formations en présentiel se déroulent dans le respect des gestes barrières et d'un protocole sanitaire mis en place pour la protection de tou·tes (aération de la salle et port du masque FFP2 recommandé).

Frais pédagogiques

30 € - Étudiant·es et chômeur·ses (sur justificatif) ;
60 € - Membres et relais du réseau ritimo ou Artisans du Monde ;
80 € - Bénévoles, volontaires du milieu associatif ;
700 € - Salarié⋅es bénéficiaires de la formation professionnelle.

Formulaire de demande d'inscription en ligne

Pour faire une demande d'inscription, merci de compléter le formulaire de demande d'inscription (lien à venir). Une fois votre demande d'inscription validée, nous vous demanderons un acompte de 15 euros à l'ordre de ritimo (21 ter rue Voltaire 75011 Paris) pour confirmer votre inscription. Celui-ci sera encaissé si vous annulez votre participation moins de deux semaines avant la formation.

Contact

Myriam Merlant, chargée des publications et des formations pour le réseau ritimo,
par courriel (m.merlant (chez) ritimo.org) ou au téléphone (06.21.82.09.34).

Formation de formateurices

2026-10-16T12:23:04Z

Cette formation permet aux participant·es d'approfondir leurs compétences en ingénierie de formation et de renforcer leurs capacités de transmission pédagogique par le biais de l'éducation populaire.

À qui s'adresse cette formation ?

Elle s'adresse à toutes les personnes qui s'organisent en collectifs et associations ou qui interviennent en contexte pédagogique (animateur·trices expérimenté·es, formateurices, enseignant·es, éducateurices...) souhaitant réinterroger leurs pratiques.

Lors de la dernière session de formation organisée en juin 2025, le taux de satisfaction des stagiaires (8 personnes au total) est de 5/5.

Objectifs spécifiques de la formation

Lister différentes approches pédagogiques
Analyser sa propre posture de formateurice
Construire une séquence pédagogique adaptée à ses publics
Choisir des outils adaptés à ses objectifs

Méthode mobilisée et méthode d'évaluation

La formation est rythmée par des apports théoriques, de l'expérimentation collective et des travaux en petits ou grands groupes. Tous ces temps se déroulent de façon participative, de manière à s'appuyer sur l'expérience et les savoirs des participant·es et d'être en mesure de répondre à leurs attentes, besoins et interrogations. Un éclairage méthodologique et technique adapté au niveau des participant⋅es est assuré par les formateurices.
Une évaluation des connaissances est réalisé en amont, puis à mi-parcours, à la clôture et à moyen terme de l'action de formation. Un livret de formation est distribué aux stagiaires.

Déroulé

Jour 1 : Connaître les métiers de la formation et se connaître en tant que formateurice

Qu'est-ce qu'une formation ? Travail sur les définitions et triangle de l'apprentissage
Questionner sa posture : penser sa posture de formateurice, les profils de formateurices
Être capable de se sortir de situations insatisfaisantes : jeu des carrés et théâtre forum.
Quels peuvent être les rapports de domination en situation de formation ?
Formation et handicap : chiffres clés sur le handicap, rendre accessibles les formations, cadre législatif et ressources.

Jour 2 : Ingénierie pédagogique : être capable de construire une formation

Quelles sont les différentes étapes de l'ingénierie pédagogique ?
Les différentes approches pédagogiques
Construire son déroulé pédagogique : être capable de définir des objectifs, choisir ses méthodes, supports et techniques en fonction des objectifs spécifiques de la formation.
Évaluer les acquis.

Pré-requis

Avoir une expérience d'animation, quelle que soit la thématique ;
Avoir un projet de formation sur lequel travailler.
Cette formation est animée en langue française.

Matériel requis

Cahier/crayons ou ordinateur pour prendre des notes.

Informations pratiques

Dates : jeudi 25 mars et vendredi 26 mars 2027
Durée : 2 journées, soit 14 heures de formation
Modalités de formation : présentiel
Lieu : Jardin d'agronomie tropicale, 45 Av. de la Belle Gabrielle, 75012 Paris
Horaires : le lundi de 9h30 à 18h, et le mardi de 9h à 17h30.
Nombre d'inscriptions : 6 personnes minimum, 20 personnes maximum.
Date limite d'inscription : 10 mars 2027 ((Note pour les personnes bénéficiaires de la formation professionnelle : il est fortement recommandé de s'inscrire au plus tard un mois avant la formation pour que nous puissions vous faire parvenir devis et convention).
Formateurices/intervenant·es : Erika Girault, chargée des formations pour la Fédération Artisans du monde et Myriam Merlant, chargée des publications et des formations pour ritimo.
Accessibilité : Toutes les salles accueillant nos formations sont accessibles aux personnes à mobilité réduite. Si vous avez d'autres besoins nécessitant que nous adaptions nos modalités pédagogiques, contactez-nous soit à l'adresse mail mentionnée ci-dessous, soit par téléphone, ou précisez-le dans le formulaire de demande d'inscription.
Précautions sanitaires : Nos formations en présentiel se déroulent dans le respect des gestes barrières et d'un protocole sanitaire mis en place pour la protection de tou·tes (aération de la salle et port du masque FFP2 recommandé).

Frais pédagogiques

30 € - Étudiant·es et chômeur·ses (sur justificatif) ;
60 € - Membres et relais du réseau ritimo ou Artisans du Monde ;
80 € - Bénévoles, volontaires du milieu associatif ;
700 € - Salarié⋅es bénéficiaires de la formation professionnelle.

Formulaire de demande d'inscription en ligne

Contact

Myriam Merlant, chargée des publications et des formations pour le réseau ritimo,
par courriel (m.merlant (chez) ritimo.org) ou au téléphone (06.21.82.09.34).

Travailler en équipe avec Nextcloud

2026-10-15T14:58:44Z

Alternative libre à la suite Google, Nextcloud est un outil puissant et maintenant répandu de travail collaboratif. Comme pour tout outil puissant, il est parfois difficile de s'en approprier toutes les possibilités et de déterminer les manières les plus efficaces de l'utiliser.

Cette formation s'adresse en particulier aux acteurices du milieu associatif.. Elle est conçue pour permettre de comprendre les concepts de base de Nextcloud et comment réaliser les tâches quotidiennes nécessaires pour participer à un collectif utilisant ce logiciel. Elle ne vise pas une maîtrise complète de l'outil, mais la découverte de différentes façons d'arriver à un même résultat.

Lors de la dernière session de formation, en avril 2025, le taux de satisfaction des stagiaires (8 personnes) était de 4,9/5. Iels ont particulièrement apprécié le temps de mise en application "bac à sable" , la possibilité d'adapter le programme à nos besoins réels et l'écoute et la disponibilité des deux formateurices .

Objectifs pédagogiques

Découvrir l'interface de Nextcloud
Explorer les fonctionnalités du partage de fichiers sur Nextcloud
Découvrir les applications courantes : agenda, gestion de projet, discussion…
Choisir les applications qui correspondent à ses méthodes de travail

Déroulé

Ce déroulé peut être amené à être modifié en fonction des retours et des attentes des participant⋅es.

Découverte des bases de Nextcloud
Prise en main des applications courantes de Nextcloud
Analyse de la pertinence de Nextcloud pour sa pratique professionnelle ou bénévole
Prise en main des fonctions avancées de Nextcloud

Méthode mobilisée et évaluations

La formation est rythmée par des apports théoriques, de l'expérimentation collective et des travaux en petits ou grand groupe. Tous ces temps se déroulent de façon participative, de manière à s'appuyer sur l'expérience et les savoirs des participant·es et d'être en mesure de répondre à leurs attentes, besoins et interrogations. Un éclairage méthodologique et technique adapté au niveau des participant⋅es est assuré par les formateur⋅ices.

Une évaluation des connaissances est réalisé en amont, puis à mi-parcours et à la clôture de l'action de formation.

Pré-requis

Être à l'aise avec l'utilisation d'un navigateur.
Il n'y a pas besoin d'avoir déjà utilisé Nextcloud pour participer à cette formation.

Cette formation est dispensée en langue française.

Matériel nécessaire

Amener un ordinateur portable équipé d'un système d'exploitation et d'un navigateur à jour.
L'environnement de test sur Nextcloud est fourni par ritimo.

La fiche « FormationsNumérique_ MatérielNécessaire_ritimo_25.pdf », détaille les équipements matériels et logiciels nécessaires pour suivre cette formation, et précise les points d'attention y afférents.

Informations pratiques

Dates : mercredi 7 et jeudi 8 avril 2027
Durée : 2 jours, soit 14 heures de formation
Modalité de formation : en présentiel
Lieu : au CICP, 21ter rue Voltaire, 75011 PARIS
Horaires : de 9h30 à 18h
Nombre d'inscriptions : 6 personnes minimum, 15 personnes maximum
Date limite d'inscription : 23 mars 2027 (Note pour les personnes bénéficiaires de la formation professionnelle : il est fortement recommandé de s'inscrire au plus tard un mois avant la formation pour que nous puissions vous faire parvenir devis et convention.)
Formatrice et intervenant : Mélissa Richard, chargée d'animation numérique pour le réseau ritimo et
Romain Renaud, informaticien et formateur au numérique.
Accessibilité : Toutes les salles accueillant nos formations sont accessibles aux personnes à mobilité réduite. Si vous avez d'autres besoins nécessitant que nous adaptions nos modalités pédagogiques, contactez-nous soit à l'adresse mail mentionnée ci-dessous, soit par téléphone, ou précisez-le dans le formulaire de demande d'inscription.
Précautions sanitaires : Nos formations en présentiel se déroulent dans le respect des gestes barrières et d'un protocole sanitaire mis en place pour la protection de tou·tes (aération de la salle et port du masque FFP2 recommandé).

Frais pédagogiques de formation

30 euros – étudiant·es et chômeur·ses (sur justificatif)
60 euros - bénévoles, volontaires des membres et relais ritimo et Coredem
80 euros - bénévoles, volontaires d'autres associations
700 euros - salarié·es bénéficiaires de la formation professionnelle

Formulaire de demande d'inscription en ligne

Pour faire une demande d'inscription, merci de compléter le formulaire de demande d'inscription.
Une fois votre demande d'inscription validée, nous vous demanderons de nous faire parvenir un acompte de 15 euros à l'ordre de ritimo (21 ter rue Voltaire 75011 Paris) pour confirmer votre inscription. Celui-ci sera encaissé si vous annulez votre participation moins de deux semaines avant la formation.

Contact

Mélissa sur numerique(a)ritimo.org ou au 07 49 58 20 31

Protéger ses pratiques numériques

2026-10-15T14:37:01Z

Cette formation propose des méthodes et outils pour penser la sécurisation de ses pratiques, notamment informatiques, comme un processus. Elle permet d'évaluer les outils numériques utilisés ou envisagés au regard de la nature des activités, des menaces existantes, des informations et des correspondant·es que vous cherchez à protéger.

Parmi les expressions employées par les participant·es pour décrire la formation, citons : La sécurisation comme un processus de soin et La sécurisation comme moyen de faire collectif .

À qui s'adresse cette formation ?

La formation est ouverte à toute personne soucieuse d'améliorer la protection de ses pratiques numérique. Elle s'adresse en particulier aux acteurices du milieu associatif souhaitant comprendre les principes de l'autodéfense numérique et accompagner leur adoption dans leurs organisations.

Lors de la dernière session de formation, en mars 2026, le taux de satisfaction des stagiaires était de 4,6/5. Iels ont particulièrement apprécié l'adaptation à nos profils, contextes, besoins et l'alternance théorie/ateliers. .

Objectifs spécifiques de la formation

Savoir mettre en place un modèle des risques et des menaces liées à nos pratiques informationnelles – principalement numériques - au sein de nos structures.
Mieux comprendre les menaces de surveillance pesant sur les échanges numériques.
Découvrir ou mieux comprendre les principes permettant d'améliorer la sécurité de nos activités informatiques.
Améliorer ses capacités à diffuser et faciliter l'adoption d'une évolution des pratiques de sécurisation dans ses organisations.

Méthode mobilisée et méthode d'évaluation

La formation est animée de façon à permettre à chacun·e·de partir de ses besoins en les partageant avec les autres participant‧es afin de construire une analyse commune. Un éclairage méthodologique et technique adapté au niveau des participant⋅es est assuré par les formateurices. Chaque temps est rythmé par des apports théoriques, de l'expérimentation collective et des travaux en petits ou grand groupe. Tous ces temps se déroulent de façon participative, de manière à s'appuyer sur l'expérience et les savoirs des participant·es et d'être en mesure de répondre à leurs attentes, besoins et interrogations.
Une évaluation des connaissances est réalisé en amont, puis à mi-parcours et à la clôture de l'action de formation.

Déroulé

Enjeux de la surveillance, individuellement et collectivement : éléments de compréhension politiques, juridiques et techniques.
Sécurisation des pratiques, réduction des risques : une approche collective et de soin.
Modélisation de la menace et planification de sécurisation opérationnelle.
Logiques de sécurisation des pratiques et de mise en place d'outils face aux contraintes.
Présentation et analyse d'outils numériques de protection et possible prise en main.
Enjeux juridiques sur la protection des données.
Échanges et accompagnement éventuel sur des enjeux concrets liés aux problématiques des participant·es (outils, enjeux juridiques, diffusion au sein d'une organisation…).

Pré-requis

Participer à la formation en tant que membre d'un collectif.
Cette formation est dispensée en langue française.

Matériel requis

Idéalement, mais non obligatoire, amener un ordinateur portable et/ou un smartphone équipé d'un système d'exploitation à jour et en avoir un usage courant pour pouvoir réaliser certaines des expérimentations et découvertes d'outils proposées. La fiche « FormationsNumérique_ MatérielNécessaire_ritimo_25.pdf », détaille les équipements matériels et logiciels nécessaires pour suivre cette formation.

Informations pratiques

Dates : vendredi 12 et samedi 13 mars 2027
Durée : 2 jours, soit 14 heures de formation
Modalité de formation : en présentiel
Lieu : au CICP, 21 ter rue Voltaire, 75011 PARIS
Horaires : de 9h30 à 18h
Nombre d'inscriptions : 6 personnes minimum, 15 personnes maximum
Date limite d'inscription : 24 février 2027 (Note pour les personnes bénéficiaires de la formation professionnelle : il est fortement recommandé de s'inscrire au plus tard un mois avant la formation pour que nous puissions vous faire parvenir devis et convention).
Formateurices/intervenant·es : Mélissa Richard, chargée d'animation numérique pour le réseau ritimo, et Sx, militant engagé dans la défense des libertés en ligne et hors ligne, juriste bidouilleur, auteur du "Guide de Survie des Aventures sur Internet" (édité par l'association CECIL).
Accessibilité : Toutes les salles accueillant nos formations sont accessibles aux personnes à mobilité réduite. Si vous avez d'autres besoins nécessitant que nous adaptions nos modalités pédagogiques, contactez-nous soit à l'adresse mail mentionnée ci-dessous, soit par téléphone, ou précisez-le dans le formulaire de demande d'inscription.
Précautions sanitaires : Nos formations en présentiel se déroulent dans le respect des gestes barrières et d'un protocole sanitaire mis en place pour la protection de tou·tes (aération de la salle et port du masque FFP2 recommandé).

Frais pédagogiques

30 € - Étudiant·es et chômeur·ses (sur justificatif) ;
60 € - Membres et relais du réseau ritimo ou de la Coredem ;
80 € - Bénévoles, volontaires du milieu associatif ;
700 € - Salarié⋅es bénéficiaires de la formation professionnelle.

Formulaire de demande d'inscription en ligne

Contact

Mélissa Richard, chargée d'animation numérique pour le réseau ritimo,
par courriel (numerique (chez) ritimo.org) ou au téléphone (07.49.58.20.31).

Résilience de la distribution alimentaire locale en temps de guerre et de conflits

Grain, MAHMOUD, Souad, StreetNet — 2026-10-13T14:36:51Z

Partout dans le monde, les tensions géopolitiques, les guerres et les conflits armés perturbent les approvisionnements alimentaires et énergétiques, provoquent l'effondrement des monnaies et font flamber les prix des denrées alimentaires. Pour des millions de personnes, la vie quotidienne devient une lutte permanente, à mesure que la nourriture et les autres produits de première nécessité deviennent de plus en plus inaccessibles. Pourtant, au cœur de cette fragilité, on peut constater la résilience et le rôle essentiel des systèmes communautaires de distribution alimentaire tels que les marchés de produits frais et les commerces de rue. Pour les populations vivant dans les zones de conflit, l'économie informelle constitue depuis longtemps une véritable bouée de sauvetage et représente leur principale source d'approvisionnement alimentaire et de revenus.

Marché de Khartoum

Crédit : Ondrej Havelka, CC BY 2.0

Même lorsque les chaînes d'approvisionnement formelles et les infrastructures commerciales vacillent sous les effets de la guerre, ces systèmes locaux continuent bien souvent de fonctionner, même si les violences redéfinissent profondément les conditions dans lesquelles ils opèrent ainsi que leurs modes de fonctionnement. Ces crises favorisent souvent l'émergence de structures économiques alternatives pour garantir l'accès aux biens de première nécessité, en particulier alimentaires. Elles encouragent ainsi une transition vers des réseaux de distribution locaux tout en réduisant la dépendance vis-à-vis du commerce mondial.

Au plus fort des violentes attaques israéliennes contre le Liban, une productrice de mouneh (conserves traditionnelles) de la vallée de la Bekaa envoie des paniers de nourriture aux communautés déplacées dans le sud du pays. Chaque panier est soigneusement composé d'un assortiment d'œufs, de pain, de nèfles, de citrons, d'huile d'olive, de kashk (aliment fermenté à base de yaourt et de blé concassé), de zaatar (thym) et d'autres produits essentiels, afin de garantir aux personnes déplacées un apport nutritionnel suffisant.

En Palestine, les femmes gèrent depuis des décennies des coopératives agricoles et cultivent des « jardins de guerre » sur les toits. Les légumes qu'elles produisent et les vaches laitières qu'elles élèvent nourrissent non seulement leurs familles et leurs communautés, mais participent également à la résistance politique face à l'occupation israélienne. Dans les rues de Karachi, au Pakistan, les vendeurs et vendeuses de denrées alimentaires se sont adaptés aux perturbations récurrentes des transports causées par les grèves en recourant à des vélos et d'autres systèmes de livraison communautaires afin d'assurer la continuité de la distribution alimentaire. Au Soudan, alors que la guerre civile détruisait les marchés formels, des communautés ont mis en place des économies fondées sur le troc, dans lesquelles des produits essentiels tels que le gombo, les haricots, le sorgho, le kisra (pain) ou encore le savon sont échangés chaque semaine sans recours à l'argent liquide. Ailleurs, même dans des villes dévastées par les combats, des marchés temporaires organisés par les commerces de rue ont vu le jour malgré l'absence d'électricité, d'installations de stockage ou de balances fiables.

À l'inverse des chaînes d'approvisionnement mondiales particulièrement instables, ces initiatives illustrent la force et la résilience de systèmes alimentaires plus équitables, moins exposés aux chocs géopolitiques et porteurs d'espoir pour des populations qui cherchent à reconstruire leur vie au milieu des ruines.

Dans ce numéro du Supermarket Bulletin, nous partageons les expériences de commerces de rue en Ukraine, de cuisines communautaires au Soudan et de petits producteurs et productrices au Myanmar, qui font preuve de résilience pour continuer à approvisionner leurs communautés en nourriture malgré la poursuite des guerres et des conflits.

À travers le monde

La distribution alimentaire locale dans les zones de conflit : l'expérience des cuisines communautaires au Soudan

Depuis avril 2023, le Soudan est plongé dans l'une des crises alimentaires les plus graves du monde. Le conflit entre les Forces Armées Soudanaises et les Forces de Soutien Rapide a détruit les marchés locaux, interrompu les circuits d'approvisionnement et déplacé des millions de personnes. Fin 2024, près de 24,6 millions de personnes faisaient face à une insécurité alimentaire aiguë, soit presque la moitié de la population analysée. Lorsque les marchés s'effondrent, que les chaînes de distribution commerciale cessent de fonctionner et que l'aide internationale peine à atteindre les territoires affectés, qui nourrit les gens ?

Au Soudan, la réponse est venue des communautés elles-mêmes.

Les Emergency Response Rooms (ERRs) trouvent leur origine dans les Comités de Résistance qui avaient organisé la révolution de 2018-2019. Face à la guerre, ces réseaux militants ont réorienté leurs capacités vers l'assistance alimentaire d'urgence. En 2025, les ERR regroupaient environ 737 structures locales dans les dix-huit États du pays, mobilisant près de 26 000 volontaires bénévoles. À la fin 2024, elles avaient apporté une assistance directe à plus de 11,5 millions de personnes là où aucun supermarché, aucune grande enseigne de distribution, aucun opérateur commercial n'opérait plus.

Leur initiative la plus emblématique : les takaya, ou cuisines communautaires, inspirées de la tradition soudanaise de solidarité collective (nafeer). Ces cuisines préparent et distribuent quotidiennement des repas aux personnes déplacées, aux familles sans revenus, aux personnes âgées et aux plus vulnérables. Au départ, elles fonctionnaient grâce aux contributions des habitants locaux et au soutien de la diaspora soudanaise ; toutefois, après avoir démontré leur efficacité sur le terrain, leur financement s'est de plus en plus appuyé, en tant que deuxième pilier, sur des bailleurs de fonds institutionnels internationaux, notamment l'USAID.

Ce qui les distingue radicalement des systèmes de distribution commerciale qui dominent ordinairement l'accès à l'alimentation, c'est leur logique fondamentale : la nourriture n'y est pas une marchandise dont l'accès dépend du pouvoir d'achat. Elle est traitée comme un bien commun, dont la distribution repose sur la reconnaissance collective d'une responsabilité partagée envers chaque membre de la communauté. Pas de prix, pas de marge, pas d'intermédiaire lucratif : juste la solidarité organisée.

Ce sont les femmes qui assurent l'essentiel de ce travail : préparation des repas, gestion des stocks, organisation de la distribution, soutien aux familles vulnérables. Paradoxe cruel : les ménages dirigés par des femmes sont près de trois fois plus exposés à l'insécurité alimentaire que ceux dirigés par des hommes. Pourtant, ce sont elles qui maintiennent en vie le tissu social là où les circuits marchands ont disparu. L'émergence des Women's Response Rooms structures créées pour répondre aux besoins spécifiques des femmes et des enfants en matière d'alimentation, de protection et de soutien psychosocial témoigne d'une réalité que les systèmes alimentaires dominants occultent systématiquement : la distribution alimentaire repose sur un travail de reproduction sociale largement invisible, assumé en grande partie par les femmes, et dont la valeur n'apparaît jamais dans aucun bilan de grande surface.

Malgré leur efficacité, ces initiatives demeurent structurellement vulnérables et c'est là que réside la contradiction la plus frappante. En mars 2025, près de 80 % des cuisines communautaires d'urgence avaient fermé à la suite de réductions de financements internationaux que ni les contributions de la diaspora ni celles de la population locale n'ont pu compenser. Des décisions prises dans des bureaux lointains ont suffi à interrompre la seule source d'alimentation de millions de personnes. Les communautés qui avaient réussi à construire, sans ressources et sous les bombes, ce que les marchés et les États n'avaient pas su garantir, se retrouvent ainsi dépendantes des mêmes logiques de financement extérieur qu'elles cherchaient précisément à contourner.

Les cuisines communautaires soudanaises posent ainsi une question qui dépasse largement le contexte du conflit : à qui appartient la distribution alimentaire ? Aux chaînes de grande distribution qui concentrent le pouvoir d'achat, fixent les prix et décident de ce qui est disponible, où et pour qui ? Ou aux communautés elles-mêmes, qui connaissent leurs besoins, leurs ressources et leurs solidarités ? L'expérience des takaya montre qu'une autre distribution est possible fondée sur la connaissance du territoire, la participation des femmes et la logique du bien commun plutôt que du profit. Financer directement ces capacités d'organisation, c'est choisir la justice alimentaire contre la concentration du pouvoir de distribution. C'est, en définitive, un choix politique.

Les cuisines communautaires soudanaises ne constituent pas seulement un mécanisme de survie face à la guerre. Elles démontrent que les communautés populaires peuvent produire leurs propres institutions lorsque les structures étatiques et marchandes ne répondent plus aux besoins fondamentaux. En ce sens, elles représentent non seulement une réponse humanitaire, mais également une expérience de gouvernance alimentaire construite à partir du territoire et des besoins des populations elles-mêmes.

Par Souad Mahmoud, Alliance pour la souveraineté alimentaire – MENA (ASA-MENA)

Les petits commerces alimentaires en Ukraine maintiennent la résilience des chaînes d'approvisionnement

Depuis février 2022, l'Ukraine subit une invasion à grande échelle menée par la Russie. La violence du conflit a profondément perturbé les filières alimentaires, ainsi que de nombreuses autres infrastructures. Dans ce contexte, les syndicats et les représentants des commerces de rue et de marché ont trouvé des moyens d'assurer la continuité des chaînes d'approvisionnement, en s'appuyant sur leur flexibilité et leur connaissance du territoire. Le soutien des organisations syndicales a également joué un rôle essentiel tout au long de la guerre, tant pour défendre les travailleurs et travailleuses que pour fournir une aide humanitaire indispensable. Ci-dessous, Nataliya Levytska, vice-présidente de la Confédération des syndicats libres d'Ukraine, partage l'expérience de son organisation.

Au cours des premières semaines qui ont suivi l'invasion russe à grande échelle du 24 février 2022, de nombreux supermarchés et centres de distribution ont été contraints de fermer en raison des combats, de la destruction des infrastructures ou de l'impossibilité d'acheminer les marchandises. Fin mars 2022, environ 21 % des magasins d'alimentation étaient encore fermés, même si les principales chaînes de distribution ont progressivement repris leurs activités au cours des mois suivants. Contrairement aux grandes enseignes, qui dépendent d'une logistique centralisée et de centres de distribution, les petits commerces peuvent s'adapter rapidement en s'appuyant sur des réseaux informels de commerce de gros et sur les liens personnels qu'ils entretiennent avec leurs partenaires commerciaux. Beaucoup s'approvisionnent directement auprès des exploitations, des unités de transformation alimentaires locales, de petits entrepôts ou de contacts de confiance dans d'autres régions, ce qui leur permet de contourner les circuits d'approvisionnement perturbés.

Ces chaînes d'approvisionnement plus courtes favorisent la disponibilité des denrées alimentaires : les produits de première nécessité tels que les légumes, le lait ou le pain peuvent être achetés directement auprès des exploitations locales. Les itinéraires locaux sont restés accessibles même lorsque les plateformes logistiques ont été perturbées par les opérations militaires.
Les petites entreprises ont également pu adapter rapidement leur gamme de produits, en vendant les marchandises physiquement disponibles plutôt qu'en maintenant l'assortiment standardisé exigé par les grandes chaînes de supermarchés. Beaucoup utilisent leurs propres véhicules ou des réseaux de transport informels pour collecter et distribuer les marchandises, ce qui leur permet de surmonter plus efficacement les goulets d'étranglement logistiques que les grands distributeurs.

Les vendeurs et vendeuses se sont coordonnés avec les autorités locales et les communautés pour maintenir l'approvisionnement alimentaire des villes assiégées ou récemment libérées.

Le Syndicat libre des entrepreneurs d'Ukraine a lancé ses activités d'aide humanitaire avec le soutien d'organisations homologues du monde entier. Le syndicat a distribué des colis alimentaires et participé à l'évacuation de personnes fuyant les régions situées près du front.

Destruction des marchés

Les marchés n'ont pas été épargnés par la guerre. Les petits commerces et les marchés sont devenus des cibles pour les forces russes. Le marché de Barabashovo, à Kharkiv, comptait parmi les plus grands marchés d'Europe de l'Est. Depuis 2022, la majorité des halles de ce vaste marché de plein air ont été entièrement détruites par les bombardements ciblés de l'ennemi et les incendies. Les membres du Syndicat libre des entrepreneurs d'Ukraine y ont perdu leur lieu de travail. Les destructions se sont poursuivies jusqu'à très récemment. En juin 2026, une attaque russe a détruit la plupart des galeries marchandes du marché aux livres de Pochaina, à Kyiv. Le 25 mai 2026, c'est le marché Lukyanivskyi (Kyiv) qui a été touché. La halle du marché et le centre commercial voisin Kvadrat ont également subi d'importants dégâts lors d'une frappe de missile le même mois.

Les personnes travaillant dans le commerce informel et la vente de rue ne disposent ni d'abris ni de dispositif de protection contre les bombardements et n'ont généralement aucune autre source de revenus. Elles sont donc contraintes de continuer à vendre, même dans les conditions les plus extrêmes. Le coût psychologique est lui aussi considérable : le stress lié à l'incertitude économique s'ajoute au danger physique constant.

Le rôle des syndicats

Cette résilience est le fruit de la coopération entre les secteurs formel et informel, les communautés locales et les bénévoles. Et, bien sûr, les organisations de travailleurs et travailleuses.

« Les syndicats se sont principalement attachés à défendre les droits des personnes employées dans le secteur du commerce de détail, à fournir une aide humanitaire à leurs membres, à soutenir les travailleurs et travailleuses déplacé·es à l'intérieur du pays et à mobiliser la solidarité internationale ainsi que l'aide humanitaire », explique Nataliya Levytska. « Même s'ils ont joué un rôle moins direct dans l'organisation du commerce sur les marchés en tant que tel, les syndicats ont contribué à maintenir la résilience des travailleurs et travailleuses et des communautés touchées par la guerre. »

La voix des organisations affiliées à StreetNet

Leonid Tonkovyd, vice-président du Syndicat libre des entrepreneurs d'Ukraine (FTUEU), organisation affiliée à StreetNet dans le pays, a également partagé son expérience du terrain. « Les efforts déployés par les petits commerces et les syndicats pour acheminer des denrées alimentaires vers les zones de front et les territoires occupés s'accompagnent de risques extrêmes. Des exemples de ce type se produisent dans tout le pays. Lors d'une mission de livraison alimentaire, la présidente de la FTUEU, Valentyna Korobka, a été blessée par une explosion. Dans la région de Kherson, des bénévoles ont été pris pour cible par des tirs alors qu'ils distribuaient du pain. À Tchernihiv, un commerçant local a continué à approvisionner plusieurs villages en viande, au péril de sa vie, malgré la violence de l'occupation. »

Par StreetNet

Réseau agroécologique du Myanmar : nourrir les communautés en temps de crise

Cinq ans après le coup d'État militaire et alors que la guerre civile se poursuivait, le Myanmar a organisé des élections au début de l'année 2026. Toutefois, ce scrutin, longtemps retardé, ne signifie pas que le pays et le peuple ont retrouvé la stabilité.

V-Farm* est une petite ferme agroécologique située dans le canton de Tikki, dans la région rurale située au nord de Yangon. Créée en 2017, elle a rejoint un réseau de fermes biologiques fonctionnant selon un système participatif de garantie (SPG) local. Ce mouvement est né d'un programme de leadership communautaire lancé à la suite de l'accord de cessez-le-feu de 1995. Le réseau SGP-agroécologie poursuit un objectif commun : garantir la sécurité et la santé de l'ensemble des personnes qui produisent et consomment. Il constitue un espace d'apprentissage collaboratif où les agriculteurs et agricultrices échangent leurs connaissances et leur savoir-faire, tout en développant des liens avec les personnes qui transforment les aliments localement, les petits commerces, les réseaux de distribution et les consommateurs et consommatrices. Au cœur de leur démarche se trouve la conviction que chacun a le droit de choisir une alimentation saine et nutritive.

Après le coup d'État de 2021, le réseau SGP-agroécologie a été contraint d'annuler son enregistrement en tant qu'organisation à but non lucratif. L'instabilité politique du pays, conjuguée aux perturbations du secteur bancaire, a fortement restreint ses activités d'apprentissage et d'échange, la majeure partie de ses financements ayant été supprimée. À cela se sont ajoutés la flambée des prix du carburant et des restrictions de déplacement généralisées, contraignant de nombreuses exploitations du réseau à suspendre leurs activités.

Daw*, la fondatrice de V-Farm, n'a pourtant pas renoncé et poursuit son travail sur son exploitation maraîchère biologique. Confrontée à l'interdiction de la vente ambulante et aux difficultés économiques liées au maintien d'un petit commerce, V-Farm est récemment passée à un système de précommande en ligne pour vendre ses légumes, malgré les fréquentes coupures d'internet et les blocages des réseaux de téléphonie mobile. Pour pallier les perturbations des transports, Daw fait appel au groupe des « green bikes », de jeunes cyclistes qui livrent chaque semaine des légumes aux habitant·es de la ville, tout en limitant l'impact de la flambée des prix du carburant.

Actuellement, V-farm travaille avec plus de 20 petites exploitations des environs pour approvisionner 200 familles en légumes. L'exploitation se fournit également en huile de cuisson auprès d'installations de transformation et d'exploitations situées dans des régions reculées, puis la distribue à sa clientèle. Ce système permet à V-farm de continuer à produire et à vendre ses produits tout en soutenant l'économie paysanne régionale. Ces pratiques garantissent la disponibilité de produits alimentaires pour les consommateurs et consommatrices, malgré la disparition de nombreux points de vente où la population pouvait auparavant se procurer les produits du quotidien.

Malgré la crise qui perdure, Daw insiste sur le fait que chacun devrait avoir accès à une alimentation saine et nutritive, et pas seulement de quoi calmer sa faim. Forte de ses nombreuses années d'expérience dans le domaine médical, elle a été témoin d'innombrables cas où aucun traitement ne permettait de guérir les patient·es. Elle est convaincue que le manque d'aliments nutritifs constitue l'une des causes profondes de nombreux problèmes de santé auxquels est confrontée la population du Myanmar, et cette conviction est au cœur de son engagement. Son expérience dans le secteur médical lui a également permis de se constituer un solide réseau au sein des hôpitaux, auprès des équipes soignantes et des personnes hospitalisées, grâce auquel elle écoule sa production. Au-delà de l'existence d'un débouché commercial fiable, ce réseau contribue à sensibiliser le public à la qualité et à la valeur nutritionnelle de ses légumes. À plus long terme, Daw souhaite renforcer le système de « garantie », dans lequel les parties prenantes de la production et de la consommation collaborent pour évaluer et assurer la qualité des aliments au sein d'un circuit de distribution plus court et plus transparent.

Les conflits et les violences ont marqué de manière récurrente l'histoire du Myanmar, interrompus seulement par une période de stabilité relative entre 2010 et 2020. Ironie du sort, c'est au cours de cette période de paix tant attendue que le gouvernement birman a ouvert le pays aux investissements étrangers de grande ampleur dans l'agrobusiness et aux plantations destinées à l'exportation, notamment pour la production de bananes, ce qui a contribué à accroître l'endettement des exploitations.

Aujourd'hui, à la suite du coup d'État, les perturbations du commerce alimentaire dans l'ensemble du pays ont contraint nombre d'exploitant·es à privilégier leur propre sécurité alimentaire et leurs moyens de subsistance. Ce faisant, les communautés agricoles prennent progressivement conscience de l'importance de renforcer les systèmes locaux de production et de distribution alimentaires afin d'accroître leur résilience face à l'instabilité et aux chocs économiques.

* Les noms des personnes et des lieux ont été modifiés pour garantir leur sécurité
Article basé sur une conversation entre GRAIN et Daw, de V-farm

Voir en ligne : Lire l'article sur le site GRAIN

Cet article a été publié le 23 juillet 2026 sur le site GRAIN, en collaboration avec FIAN et StreetNet International.

Tous les empires ne se ressemblent pas

A l'Encontre, DILRAJH Cheriese, FOUTREL Emilie (trad.) — 2026-10-09T08:30:00Z

Dubai.

Crédit Eugène Kaspersky CC BY-NC-SA

Bien que les Émirats arabes unis n'occupent aucun territoire, ils arment des milices, contrôlent des ports et sous couvert de « développement », déguisent leur violence. Le Soudan en fait les frais.
L'impérialisme n'est jamais uniquement une question d'occupation territoriale. Les États-Unis et la Grande-Bretagne sont d'ostensibles artisans de la mort et de la destruction à grande échelle. Mais les Émirats arabes unis (EAU) utilisent un autre schéma, à certains égards plus insidieux : un modèle qui repose sur l'acquisition de capitaux, l'armement de proxys et le contrôle des infrastructures plutôt que sur une conquête territoriale directe.

L'alliance entre l'Occident et les pays du Golfe s'appuie sur la puissance militaire, le secret financier et les investissements dans les industries extractivistes. Cela s'illustre par l'externalisation de la violence, dissimulée sous couvert de développement, de logistique et d'humanitaire, et enrobée par une architecture luxueuse.

Les Émirats arabes unis ont récemment été présentés comme la malheureuse victime des représailles iraniennes, dans le sillon de la guerre régionale déclenchée par Israël et les États-Unis. Donald Trump a laissé entendre qu'il envisageait d'apporter une aide financière aux Émirats arabes unis, qu'il estime être un « bon allié », ayant subi un préjudice économique. Ironiquement, les Émirats arabes unis ont utilisé leur appareil autoritaire pour arrêter quiconque rendrait public l'ampleur des frappes iraniennes sur leur territoire. Une enquête de Bellingcat a révélé qu'au moins cinq personnes avaient été arrêtées pour avoir republié des vidéos montrant les frappes de missiles. Mais le discours victimaire ne doit pas faire oublier le rôle des Émirats arabes unis, qui, en tant que puissance sous-impériale, a favorisé la guerre et les crimes de guerre dans toute la région, notamment au Soudan.

L'importance des Émirats arabes unis pour les États-Unis est structurelle. Ce pays a été le premier État du Golfe à normaliser ses relations avec Israël, il est un grand acheteur d'armes américaines et il sert de plaque tournante pour les renseignements, la finance et la logistique militaire. Il a mis en place tout un réseau de bases et d'infrastructures s'étendant du Yémen à la Somalie, autour de la mer Rouge et du golfe d'Aden, construit avec l'aide des États-Unis et d'Israël. Il s'agit là de l'installation d'une puissance régionale qui cherche à exercer son influence sans rendre de comptes.

Le Soudan est le théâtre de la plus grande crise humanitaire du monde. En avril 2023, une guerre civile catastrophique a éclaté à la suite d'une violente lutte pour le pouvoir entre les Forces armées soudanaises (SAF) et les Forces de soutien rapide (FSR), dévastant Khartoum, El Fasher et des dizaines d'autres villes. Les taches de sang à El Fasher étaient visibles depuis l'espace.
Depuis avril 2023, environ 15 millions de personnes ont été déplacées, tandis que des millions d'autres ont toujours besoin d'une aide vitale. Les femmes sont particulièrement exposées aux violences sexuelles et à la torture. Plus de 33,7 millions de personnes — sur une population totale de 50 millions — ont désormais besoin d'une aide humanitaire d'urgence. L'insécurité alimentaire touche plus de la moitié du pays et les services de santé essentiels se sont effondrés : la situation, déjà désastreuse, est empirée par les épidémies. Le nombre de victimes, bien qu'il soit difficile à évaluer, était estimé à près de 400 000 à la fin de l'année dernière.

La guerre au Soudan est l'une de celles que les Émirats arabes unis financent directement. Cela ne ressemble pas à une occupation coloniale classique, ce qui la relègue au second plan — pourtant, ses conséquences comptent parmi les plus catastrophiques au monde.

L'écrivain soudanais Husam Mahjoub propose un cadre analytique très clair :

« Le rôle des Émirats arabes unis au Soudan n'est pas une anomalie. Il s'inscrit dans un projet cohérent, financé et ayant une envergure régionale : un programme sous-impérialiste alliant l'exploitation économique à la création d'alliances autoritaires et de politiques contre-révolutionnaires, sous couvert d'une diplomatie sophistiquée et de partenariats mondiaux. Le Soudan est malheureusement l'un de ses principaux terrains d'expérimentation. »

Mahjoub retrace la manière dont les Émirats arabes unis se sont positionnés comme une force contre-révolutionnaire dans toute la région : ils ont apporté leur soutien à la FSR — une milice impliquée dans des atrocités de masse — à travers des livraisons d'armes et un appui logistique. En avril 2026, The Sentry a révélé que le chef des FSR, Mohamed Hamdan Dagalo (Hemedti), et ses frères avaient investis dans 20 propriétés de luxe, d'une valeur de 24 millions de dollars américains, toutes au sein du même domaine privé à Dubaï.

Les Émirats arabes unis n'agissent pas seuls. L'Égypte et d'autres puissances régionales collaborent avec l'Union européenne, la Russie et les États-Unis, entretenant l'instabilité au Soudan pour tirer profit de ressources stratégiques et économiques : les réserves d'or, la gomme arabique, les terres arables et l'accès aux voies commerciales de la mer Rouge. Les Émirats arabes unis nient ces accusations portées contre eux. Toutefois ces démentis n'ont pas été accompagnés d'une véritable transparence, et une responsabilité effective reste difficile à établir.

L'empire ne s'annonce pas toujours par des décrets coloniaux. Parfois, il s'installe par les ports. Au cours des quinze dernières années, les Émirats arabes unis ont étendu leur présence en Afrique grâce à des investissements dans les infrastructures portuaires, les aéroports et les réseaux logistiques — un port n'est jamais un lieu neutre. La poète et universitaire palestinienne Rafeef Ziadah évoque l'intervention des Émirats arabes unis pour contrôler les ports yéménites et les voies commerciales traversant l'océan Indien et la mer Rouge, elle souligne que le même port sert à la fois pour l'aide humanitaire et au ravitaillement militaire. La frontière entre aide humanitaire et guerre est délibérément floue et ce n'est pas un hasard.

L'or est la ressource qui rend cette boucle de rétroaction lisible. Un rapport publié en avril 2026 par le Centre d'études environnementales et sociales détaille comment l'or soudanais — extrait dans un climat de violence et de coercition — traverse les frontières par des réseaux informels jusqu'à Dubaï. Les chaînes d'approvisionnement permettent aux matières premières d'être attribuées à tort, ré-étiquetées ou mélangées de manière à masquer leur origine ; la frontière entre l'or d'origine légale et illégale s'estompe durant son transport. L'or est échangé contre des armes et des liquidités, ce qui permet de financer la guerre.

En janvier 2026, la mission navale « Will for Peace » a conduit un convoi de navires de combat en provenance de Russie, de Chine et des Émirats arabes unis qui a accosté à Simon's Town, en Afrique du Sud, sous le couvert d'un « exercice maritime ». Le flou délibéré que Ziadah met en évidence — entre logistique humanitaire, militaire et commerciale — était ici explicite. L'Afrique du Sud n'est pas un simple spectateur dans ces réseaux. Open Secrets a révélé l'existence d'Integrated Convoy Protection (ICP), une entreprise sud-africaine, et son rôle dans l'approvisionnement de la machine de guerre émiratie, avec des cargaisons transitant par le port de Durban à destination de Jebel Ali, à Dubaï. Voilà à quoi ressemble la violence silencieuse : elle voyage à travers des infrastructures ordinaires, dissimulée dans la routine du commerce mondial.
Mais le port de Durban a également été le théâtre d'un geste de refus. En 2021, les dockers ont refusé de décharger la cargaison d'un navire israélien en signe de solidarité avec les Palestinien⋅nes, et les mouvements syndicaux se sont joints à eux pour les soutenir. Les ports sont des lieux politiques : c'est là que les guerres sont alimentées, et c'est là que les travailleur⋅euses ont le pouvoir de les interrompre.

Le rôle « sous-impérial » des Émirats arabes unis n'est pas une aberration. C'est l'expression logique d'un système mondial dans lequel l'alignement stratégique prime sur la vie humaine — à Khartoum comme à Gaza, au Soudan comme au Yémen. Les États du Golfe ont contribué à neutraliser la lutte de libération palestinienne. Le Soudan est aujourd'hui abandonné de la même façon. L'alliance entre l'Occident et le Golfe n'est pas une relation entre des égaux qui partagent les mêmes valeurs : c'est une structure qui engendre et entretient des morts en masse, et il faut la qualifier comme telle.

Regardons Dubaï telle qu'elle est : une île artificielle bâtie sur l'esclavage.

Voir en ligne : Voir l'article original en anglais sur le site de Africa is a country

Cet article a été publié le 6 septembre 2026 sur le site A l'Encontre et traduit vers le français par Emilie Foutrel, traductrice pour ritimo.

La génération Z en Iran : une perspective contemporaine

A l'Encontre, AKHAVAN, Sharareh — 2026-10-07T10:10:23Z

Manifestation en Iran, 1er janvier 2023.

Crédit Samoel Safaie CC BY 4.0

Plus de 15 000 adolescent·e·s ont répondu à l'appel de Nima Tekido, producteur de divertissement et personnalité de YouTube, pour assister à un événement organisé à l'Iran Mall de Téhéran [méga-centre commercial inauguré en 2018] en juillet 2026. Bien que seuls 4000 billets aient été vendus, des milliers d'autres personnes se sont présentées dans l'espoir d'y participer, submergeant le lieu. L'événement est rapidement devenu un phénomène social qui a surpris non seulement les sociologues et psychologues iraniens, mais aussi les observateurs politiques de tous horizons idéologiques, tant en Iran qu'à l'étranger.

Ce qui a rendu ce rassemblement si remarquable, ce n'est pas seulement son ampleur, mais ce qu'il a révélé sur la plus jeune génération iranienne. Après 47 ans de contrôle social strict, à la fois idéologique et autoritaire, les dirigeants de la République islamique semblaient incapables de saisir à quel point la génération Z s'était détachée (et, à bien des égards, opposait une résistance) aux valeurs et aux normes que le régime avait cherché à lui inculquer. Pourtant, la surprise ne s'est pas limitée à l'establishment au pouvoir. Les réformistes, les républicains, les militants de gauche et d'autres groupes d'opposition ont également été stupéfaits. Cet événement a mis en évidence un fossé profond entre les « élites » politiques iraniennes et la jeunesse du pays, soulevant des questions dérangeantes mais essentielles : que savons-nous et comprenons-nous des aspirations, de la culture et de l'identité de la génération qui façonnera l'avenir de l'Iran ? Comment comprendre le paradoxe apparent d'une génération Z qui participe à la fois à des manifestations anti-régime et adopte des formes de divertissement et de loisirs populaires en apparence apolitiques ? Cette coexistence est-elle le signe d'une apathie politique ou, au contraire, d'un mode transformé d'engagement politique ?

Les descriptions contemporaines de la génération Z sont dominées par deux récits contradictoires. L'un vante les mérites de cette génération, la présentant comme politiquement consciente, à l'aise avec le numérique et interconnectée à l'échelle mondiale. L'autre la rejette, la qualifiant de fragmentée, impulsive et apolitique. Ces deux récits essentialisent la génération Z en présentant ses caractéristiques comme fixes et inhérentes, plutôt que de les reconnaître comme le produit d'évolutions historiques et de conditions sociales, culturelles et politiques plus larges.

Dans cet essai, j'examine les caractéristiques de la génération Z iranienne à travers les prismes croisés de la socialisation numérique, du néolibéralisme et de la santé mentale, développant ainsi une compréhension plus contemporaine des conditions sociales et politiques, des identités et des expériences qui caractérisent cette génération.

Définir la génération Z dans le contexte iranien

Le terme « génération Z » (Gen Z) est couramment utilisé pour désigner la génération née approximativement entre le milieu des années 1990 et le début des années 2000 et représente environ 30% de la population mondiale [1]. Cependant, les limites précises de cette génération varient selon les sources universitaires et grand public. Cette variation revêt une importance particulière dans le contexte iranien, où les catégories générationnelles sont souvent définies selon des critères démographiques, sociaux et culturels différents.

Il n'existe pas de définition unique et universellement acceptée de la génération Z iranienne. Les dernières données démographiques indiquent qu'environ 24% de la population iranienne est composée d'enfants et d'adolescents de moins de 15 ans. De plus, 25% sont des jeunes âgés de 15 à 29 ans, tandis que 44% sont d'âge mûr et que le reste de la population est composé de personnes âgées de plus de 65 ans [2]. Bien que cette tranche d'âge ne corresponde pas nécessairement de manière précise aux définitions conventionnelles de la génération Z, elle fournit un cadre démographique utile pour comprendre l'importance numérique et l'importance sociale de la population jeune en Iran. Il convient de reconnaître que cette génération englobe des individus issus de milieux sociaux et ethniques divers, ainsi que d'un large éventail d'identités de genre. Elle ne doit donc pas être considérée comme un groupe homogène. Cette diversité revêt une importance particulière dans le contexte de l'Iran, un pays caractérisé par une grande hétérogénéité de classe, sociale, ethnique et régionale.

Dans cet essai, le terme « génération Z » est donc utilisé comme une catégorie analytique large, tout en reconnaissant que ses limites exactes peuvent varier selon les sources démographiques et sociologiques iraniennes.

La génération Z et la socialisation numérique

La génération Z est définie comme la première génération à avoir grandi avec la connectivité numérique et Internet dès la petite enfance. En tant que première génération à avoir grandi avec la connectivité numérique, ses membres ont développé des modes distinctifs de communication, d'apprentissage, de travail, d'engagement politique et d'interaction sociale. Ils sont habitués à la circulation rapide de l'information, aux influences culturelles mondiales et aux nouvelles formes de participation en réseau. Prises dans leur ensemble, ces conditions constituent un cadre analytique important pour comprendre les attitudes politiques, les identités et les formes d'action collective de la génération Z dans les sociétés contemporaines. La connectivité numérique constitue un aspect central de l'expérience sociale de cette génération. Elle façonne la manière dont les jeunes accèdent à l'information, construisent leur identité, perçoivent les inégalités et s'engagent dans des actions politiques. Parallèlement, la connectivité numérique peut fonctionner non seulement comme un mécanisme d'intégration sociale, mais aussi comme un canal par lequel les expériences d'inégalité deviennent plus visibles, sont interprétées collectivement et peuvent se traduire par un mécontentement politique et des troubles sociaux.

Le paysage numérique iranien

Le paysage numérique iranien n'a cessé d'évoluer au fil des ans. Début 2023, environ 79% de la population iranienne était connectée à Internet [3]. Cela témoigne de la croissance remarquable d'Internet en Iran, où il continue de jouer un rôle de plus en plus essentiel dans la vie de la génération Z iranienne. L'UIT (Union internationale des télécommunications) indique qu'environ 87% des Iraniens possédaient un téléphone mobile en 2024. Il est important de noter que l'UIT définit ainsi toute personne possédant un téléphone mobile doté d'au moins une carte SIM active à usage personnel. Instagram semble être la plateforme de réseaux sociaux la plus populaire en Iran [4].

L'utilisation des réseaux sociaux et d'Internet par la génération Z

La génération Z iranienne remet de plus en plus en cause les normes sociales établies et participe à la construction de formes alternatives de réalité sociale, notamment par le biais de plateformes numériques telles que les réseaux sociaux. La génération Z a non seulement remis en cause les normes et les modes de vie imposés par les institutions gouvernementales et les normes familiales, mais elle s'est également opposée activement aux normes sociopolitiques, notamment les codes vestimentaires obligatoires, les attentes familiales traditionnelles, la surveillance de l'État et la censure. La génération Z contribue à jeter les bases des futurs changements politiques et sociaux en Iran. Lors du mouvement « Women Life Freedom » (« Femme, Vie, Liberté »), elle a poursuivi cette voie avec détermination. Malgré les efforts du gouvernement pour bloquer l'accès à Internet et réprimer les manifestations, elle a contourné les restrictions à l'aide de VPN et de serveurs proxy, et a sollicité un soutien transnational. Des hashtags tels que #MahsaAmini, #WomanLifeFreedom et #NoToCompulsoryVeil ont largement circulé, attirant plus de 600 millions de vues à travers le monde [5].

La revendication de se réapproprier la vie [6] et l'aspiration à mener une « vie normale » sont restées au cœur des récents mouvements de résistance en Iran. Adopter ce point de vue permet d'expliquer comment la génération Z non seulement agit dans les environnements en ligne pour remettre en cause les normes sociétales, mais traduit également ces actions numériques en activités collectives et politiques hors ligne. Les espaces numériques et publics constituent des lieux cruciaux pour l'articulation, la visibilité et la mobilisation de la résistance des jeunes femmes, permettant à la fois des actes individuels de défiance et des formes collectives d'expression politique (par exemple, le concert de Parastou Ahmadi, diffusé sur YouTube en 2024, a donné lieu à des représailles de l'État, notamment des amendes et des coups de fouet ordonnées par un tribunal).

La connectivité numérique peut aider la génération Z à se forger des identités hybrides et à plusieurs niveaux qui transcendent les frontières nationales et s'approprient les produits culturels mondiaux. Ce phénomène est particulièrement marqué chez les élèves des zones urbaines et des écoles privées, qui bénéficient d'un meilleur accès aux ressources mondiales, aux opportunités éducatives et aux réseaux transnationaux [7]. La consommation de la culture populaire coréenne en est un exemple [8].

La génération Z et le néolibéralisme

La génération Z est qualifiée de « génération néolibérale » par certains chercheurs [9]. Le néolibéralisme, en tant qu'idéologie stabilisatrice du système, trouve ses racines dans des principes économiques et politiques. Au cœur de cette vision du monde se trouvent les idéaux d'une économie de marché libre, de la responsabilité individuelle et de la méritocratie. Ce système de croyances implique que chacun dispose des mêmes chances de réussir grâce à son travail acharné. En conséquence, l'idéologie néolibérale conduit à la légitimation des inégalités sociales et économiques en présentant le système comme fondamentalement juste [10].

Le système économique néolibéral et islamique « Anfal » de l'Iran

L'Iran fonctionne selon un système néolibéral hybride [11], car l'État mène systématiquement des réformes de marché, des privatisations et des déréglementations depuis 1989. Les gouvernements successifs ont réduit la protection sociale, marchandisé les services publics tels que l'enseignement supérieur et intégré des réseaux paramilitaires d'élite dans l'accumulation du capital des entreprises. Le pays fonctionne également selon une économie islamique dite « Anfal », c'est-à-dire un mécanisme par lequel les ressources naturelles, les biens confisqués et les propriétés abandonnées sont placés sous l'autorité d'un clergé supranational [12]. La génération Z iranienne a grandi dans un contexte social caractérisé par la coexistence de valeurs néolibérales et d'influences islamiques fortes. Il en résulte une aggravation de la pauvreté. Plus de la moitié de la population vit en dessous du seuil de pauvreté, et des millions d'enfants sont privés d'éducation et de nourriture [13]. L'inflation a atteint 50% en avril 2026 [actuellement plus de 60%], selon la Banque centrale d'Iran. Le chômage des jeunes s'élève à 32% (trois fois la moyenne nationale), et ce chiffre exclut les étudiant·e·s et ceux et celles qui ont complètement cessé de chercher du travail [14]. D'après des chiffres récemment publiés par le Centre de statistiques iranien, environ 77% des Iraniens âgés de 15 à 24 ans ne travaillent pas, ne suivent pas de formation et ne font pas d'études [15]. Le néolibéralisme, en tant que logique dominante de l'organisation sociale au cours des dernières décennies, a même profondément remodelé les universités iraniennes. Il cherche à subordonner un éventail toujours plus large d'activités humaines aux principes du marché, de la concurrence et de la rentabilité.

Dans ce cadre, l'éducation n'est plus considérée comme un droit social ou un bien public. Elle est au contraire traitée comme un investissement individuel censé générer des rendements économiques futurs. Aujourd'hui, plus de la moitié des étudiants inscrits dans les principales universités publiques iraniennes proviennent des deux déciles de revenus les plus élevés. La génération Z juge les conditions sociales actuelles discriminatoires (en particulier à l'égard des femmes) et considère que la répartition des richesses ainsi que l'accès aux postes et aux fonctions sont inéquitables. À leurs yeux, l'absence de méritocratie dans les nominations et les récompenses, associée à la pérennisation de lois et de normes discriminatoires, constitue l'une des principales causes du statu quo. La génération Z adopte une position critique envers la justice sociale, une position qui influence ses valeurs ainsi que ses actions individuelles et collectives [16].

La santé mentale de la génération Z

Les adolescents qui consultent fréquemment les réseaux sociaux courent un risque plus élevé de souffrir d'une mauvaise qualité de sommeil, ce qui peut entraîner une augmentation de l'anxiété et de la dépression. De plus en plus d'études et d'observations indiquent que les symptômes de santé mentale de intériorisés au sein de la génération Z sont en augmentation, en particulier dans les pays capitalistes néolibéraux [17]. Des recherches montrent que le néolibéralisme peut également avoir un effet négatif sur la santé mentale de la génération Z. Le capitalisme néolibéral encourage l'intérêt personnel et des styles interpersonnels ancrés dans la compétition. Il favorise un fort désir de réussite financière, des niveaux élevés de consommation et la croyance en la nécessité de la croissance économique. Il a été associé à la montée en puissance de valeurs extrinsèques telles que l'individualisme, le matérialisme et la recherche de statut social. Lorsque les jeunes accordent davantage d'importance à des valeurs externes, axées sur le statut social, qu'à des valeurs qui ont un sens pour eux et qui relèvent de leur propre initiative, ils peuvent être exposés à un risque accru de troubles de santé mentale, notamment d'anxiété et de dépression, ainsi qu'à une baisse de leur bien-être général [18].

La génération Z iranienne, à l'instar de nombreuses personnes à travers le monde, est confrontée à d'importants défis en matière de santé mentale. Les adolescents, en particulier les filles issues de milieux socio-économiques défavorisés, de minorités ethniques et d'immigrés afghans, sont davantage exposés à l'anxiété, à la dépression et aux comportements suicidaires [19]. Les principaux facteurs de risque identifiés pour une mauvaise santé mentale au sein de la génération Z iranienne sont les difficultés économiques, le stress scolaire, les pressions culturelles et l'exposition au numérique [20]. Une proportion significative d'enfants et d'adolescents iraniens souffre de troubles mentaux et comportementaux, les estimations allant d'environ 17% à 36% [21].

Les filles et les jeunes femmes de la génération Z

Depuis l'émergence du mouvement « Femme, Vie, Liberté », le respect des règles iraniennes imposant le port obligatoire du voile a nettement diminué. Des témoignages visuels provenant de l'Iran contemporain, en particulier dans les grands centres urbains, suggèrent que la pratique du port obligatoire du voile est de plus en plus contestée et semble avoir considérablement diminué dans de nombreux espaces publics. Les pratiques qui remettent en cause les restrictions imposées à la mobilité, à l'apparence et à la participation des femmes dans l'espace public constituent non seulement des actes individuels de défiance, mais aussi des remises en cause de l'organisation genrée de la vie sociale et politique. Grâce à la mobilisation collective des jeunes femmes et des filles de la génération Z, ces pratiques quotidiennes contribuent à une transformation progressive des normes sociales et repoussent les limites de ce qui est considéré comme politiquement et socialement possible.

La quête d'authenticité est un aspect central du développement psychologique et social des femmes de la génération Z à Téhéran [22]. Malgré de nombreux défis, les jeunes femmes et les jeunes filles recourent à diverses stratégies pour préserver leur l'authenticité, ce qui améliore considérablement leur bien-être. Comprendre les facteurs qui influencent l'authenticité et soutenir l'expression authentique de soi peut contribuer à renforcer la résilience et à favoriser l'épanouissement personnel des jeunes filles de la génération Z. La quête d'authenticité chez les jeunes femmes se manifeste également dans l'évolution de leurs attitudes vis-à-vis du mariage et de la maternité, notamment dans leur volonté croissante de remettre en question les attentes sociales traditionnelles qui façonnent ces choix de vie. L'Iran a enregistré l'année dernière son plus faible nombre annuel de naissances depuis sept décennies. Les données indiquent que le nombre de mariages a baissé d'environ 30% par rapport à 2022-2023. Selon les analystes, alors que la maternité était traditionnellement considérée avant tout comme un choix culturel et familial, elle est devenue de plus en plus une considération financière à long terme pour de nombreux couples.

D'un point de vue féministe, le déclin marqué du mariage et de la natalité en Iran reflète un rejet conscient des rôles traditionnels imposés, des inégalités systémiques entre les sexes et des politiques pronatalistes imposées par l'État. Les femmes iraniennes de la génération Z, issues de milieux éduqués, privilégient de plus en plus l'autonomie personnelle, l'enseignement supérieur et l'évolution de carrière plutôt que le mariage précoce et la maternité.

La génération Z : force au service de la démocratie et de l'égalité sociale ou moteur de la mobilisation populiste de droite

Pris dans leur ensemble, la connectivité numérique de cette génération, son mécontentement face aux politiques néolibérales et au régime islamique, son ouverture aux influences culturelles mondiales, ses difficultés économiques et sa détresse psychologique témoignent d'un sentiment croissant de frustration. Ces conditions peuvent également refléter une demande grandissante de changements politiques et sociaux significatifs en Iran.

La génération Z iranienne peut être envisagée non seulement comme une cohorte démographique, mais aussi comme un acteur politique émergent façonné par l'intersection entre une gouvernance autoritaire, les inégalités socio-économiques, les restrictions liées au genre et une connectivité mondiale accrue. Leurs revendications en faveur de la participation démocratique, de la justice sociale et d'une répartition plus équitable des chances reflètent une remise en cause fondamentale des structures politiques et sociales qui façonnent la vie quotidienne en Iran. Il convient de noter que ces revendications politiques s'articulent de plus en plus à travers des réseaux de communication transnationaux, permettant aux jeunes d'Iran de replacer les luttes nationales dans le cadre de discours mondiaux plus larges sur la démocratie, l'égalité, les droits liés au genre et le changement social. Cette orientation transnationale pourrait contribuer au développement d'identités politiques qui s'étendent au-delà des frontières de l'État-nation iranien.

Au cours de la dernière décennie, les articles scientifiques et politiques, la littérature, les films et les documentaires sur la vie quotidienne consacrés à la génération Z en Iran montrent que ses membres ne sont pas apolitiques. Ce qui distingue cette génération, ce n'est pas un manque d'intérêt pour la politique, mais l'effondrement de la confiance dans les institutions et les règles qui donnaient autrefois à la politique, au travail et à la vie d'adulte une structure reconnaissable.

La génération Z iranienne fait preuve d'une très faible volonté de s'adapter à la République islamique ou de s'y réconcilier. Plutôt que de prôner des réformes progressives, nombreux sont ceux qui expriment une nette préférence pour une transformation politique fondamentale. Ils manifestent une confiance limitée envers les acteurs réformistes, tant au sein qu'en dehors du système politique existant, qu'ils perçoivent souvent comme inefficaces ou manquant de crédibilité. Leur opposition au régime ne se limite pas à un activisme politique ouvert, mais se manifeste également à travers des formes quotidiennes de résistance culturelle et sociale. La participation à des activités que l'État cherche à réglementer ou à interdire (y compris des formes de divertissement souvent qualifiées de « superficielles », comme l'événement organisé par Nima Tekido) peut donc être comprise comme des actes de défiance symbolique qui remettent en cause l'autorité morale et idéologique du régime.

Cette évolution présente à la fois des opportunités et des défis. D'une part, la génération Z iranienne fait preuve d'une vision progressiste, d'un courage considérable et d'une forte détermination à œuvrer pour le renversement complet du régime actuel. D'autre part, l'absence de forces démocratiques organisées pourrait constituer un obstacle majeur à la mise en place d'une alternative politique efficace. Dans ce contexte, où la génération Z reste largement désorganisée et où une opposition démocratique unifiée fait défaut, les conditions pourraient devenir propices à l'émergence de dirigeants autoritaires ou charismatiques se présentant comme garants de la stabilité et d'une action politique décisive.

Cette dynamique s'est manifestée au cours de l'année écoulée, lorsqu'une frange de cette génération, qui avait participé au mouvement « Femme, Vie, Liberté », a placé ses espoirs de changement de régime en Reza Pahlavi, le fils de l'ancien shah d'Iran, ainsi que dans la perspective d'une intervention militaire des Etats-Unis. Cependant, cet enthousiasme s'est progressivement estompé, notamment à la suite des bombardements d'infrastructures iraniennes et de l'école de filles de Minab. Ces événements ont conduit nombre de personnes à s'interroger sur la viabilité et les conséquences politiques du recours à une intervention extérieure comme catalyseur du changement politique national. Malgré cette prise de conscience politique croissante, des inquiétudes subsistent quant au fait que l'interaction entre un profond ressentiment envers la République islamique, une confiance déclinante dans les institutions politiques et l'absence d'alternatives démocratiques organisées puisse continuer à offrir des opportunités politiques aux mouvements populistes de droite et autoritaires, en rendant certaines franges de cette génération plus réceptives à leurs appels.

Le principal défi consiste à renforcer les liens entre le mouvement socialiste iranien et la génération Z. En Iran, la politique socialiste est restée largement confinée aux cercles universitaires et intellectuels, ce qui limite son engagement auprès de l'ensemble de la jeunesse. Combler le fossé entre les intellectuels socialistes et la majorité de la génération Z est donc une tâche cruciale. Pour y parvenir, il faut dépasser les clichés idéologiques dépassés et le discours sectaire au profit d'un langage politique plus accessible, qui trouve un écho dans les expériences vécues et les revendications concrètes des jeunes. Pour les socialistes iraniens, tant en Iran que dans la diaspora, un engagement politique significatif auprès de la génération Z passe par la prise en compte de ses aspirations politiques et sociales fondamentales, en particulier ses revendications en matière de démocratie, de justice sociale et de libertés individuelles. Cela nécessite à son tour des formes de communication politique et des pratiques organisationnelles qui soient en phase avec les valeurs de cette génération, ses modes d'expression et ses modes de participation politique en pleine évolution. Il s'agit d'adapter à la fois le langage et les pratiques de la politique socialiste aux réalités sociales et culturelles de la Génération Z, plutôt que de rester ancré dans des cadres idéologiques hérités et des pratiques organisationnelles établies.

Des signes émergents indiquent que certains segments de la génération Z iranienne s'intéressent aux idées socialistes, notamment en lien avec des aspirations plus larges à la démocratie et à la justice sociale. Par exemple, une publication récente sur LinkedIn d'un jeune étudiant universitaire du sud-ouest de l'Iran présentait le socialisme comme une voie potentielle vers un Iran démocratique. Bien qu'un tel exemple ne puisse être considéré comme représentatif de l'ensemble de la génération, il illustre la manière dont les idées socialistes pourraient faire leur entrée dans le vocabulaire politique à travers lequel certains jeunes Iraniens expriment leurs aspirations à des modèles sociaux et politiques alternatifs.

La génération Z iranienne pourrait donc constituer un espace important d'engagement politique et de transformation potentielle, au sein duquel de nouvelles formes de conscience politique et d'action collective prennent forme. Ces formes émergentes d'action pourraient permettre aux jeunes Iraniens de remettre en cause les structures établies d'autorité, d'inégalité et de contrôle social, tout en créant de nouvelles possibilités de participation politique et des processus plus larges de changement social et politique.

Voir en ligne : Lire l'article sur le site A l'encontre

[1] OECD 2021, Health and Healthcare Systems Chart : How Gen Z employment levels compare in OECD countries. Mar 26, 2021

[2] Kashani L, Akhondzadeh S. The Future of Iran's Population : Balancing Aging Trends and Fertility Rates. Avicenna J Med Biotechnol. 2025 Apr-Jun ;17(2):82. doi : 10.18502/ajmb‧v17i2.18558

[3] Social Media and the Youth Activism : The Case of Generation Z in Iran – Journal for Iranian Studies Year 7, Issue 17, June 2023

[4] Social Media Stats Islamic Republic of Iran. Statcounter Global Stats,” StatCounter Global Stats, January 1, 2022, accessed January 1, 2023

[5] Statista Research Department 2022. Number of Tweets and Retweets with the Hashtag #MahsaAmini Worldwide from September 16 to October 16, 2022. Sigurdardottir, H., Imani, M., Edalati Z. 2024. “Asking for Solidarity : Embodied Feminist Practices in Digital Space.” Gender & Development 32 (1–2) : 523–545. DOI : 10.1080/13552074.2024.2365058.

[6] Bayat, A. 2013. Life as Politics : How Ordinary People Change the Middle East. Stanford : Stanford University Press

[7] Ghaderi,S and Shamshiri Niri,M . 2026. “Futures Study of National Identity in Generations Z and Alpha in Ardabil : An Analysis of Continuity, Interaction, and Transformation Scenarios.” Social Problems of Iran, 17(1), 167-202. doi : 10.61882/jspi.17.1.167

[8] Yeon Koo, G. 2020. “Riding the Korean Wave in Iran : Cyberfeminism and Pop Culture among Young Iranian Women Available to Purchase.” Journal of Middle East Women's Studies, 16 (2) : 144–164

[9] Narin, K., Higgins, J., Sligo, J. Children of Rogernomics : A neoliberal generation leaves school. 2012. Otago : Otago University Press

[10] Bettache, K., Chiu, C., Beattie, P. 2020. The merciless mind in a dog-eat-dog society : neoliberalism and the indifference to social inequality. Curr. Opin. Behav. Sci. 34, 217–222. doi : 10.1016/j‧cobeha.2020.06.002 Boer, D. (2014

[11] Valadbaygi, K. 2021. “Hybrid Neoliberalism : Capitalist Development in Contemporary Iran,” New Political Economy, Taylor & Francis Journals, vol. 26(3), pages 313-327, May

[12] Mehrdad Vahabi, 2023. “Anfal and Islamic Economics,” Springer Books, in : Destructive Coordination, Anfal and Islamic Political Capitalism, chapter 5, pages 145-193, Springer

[13] Poverty and the Collapse of Human Dignity in Iran – Iran HRM

[14] Iran's Gen Z Faces 32% Unemployment, Record Internet Blackout – Iran Open Data (IOD)

[15] Iran's rising Generation Z at the forefront of protests – Middle East Institute

[16] Zare Shahabadi, A., Asgari,A. 2026. “Narrative of Generation Z's beliefs and actions towards inequality (Case of study : Citizens of Khomeyni Shahr, Isfahan).” Social Problems of Iran, 16(2), 185-226. doi : 10.61882/jspi.16.2.185

[17] Melanie S. et‧al. 2022. “Structure and Trends of Externalizing and Internalizing Psychiatric Symptoms and Gender Differences among Adolescents in the US from 1991 to 2018,” Social Psychiatry and Psychiatric Epidemiology 57, 737–8

[18] Van Den Broeck, A., et‧al. 2019. “I Want to Be a Billionaire : How Do Extrinsic and Intrinsic Values Influence Youngsters' Well-Being ?.” The ANNALS of the American Academy of Political and Social Science 682, 1 : 204–19

[19] Zandi S, Oghani-Esfahani F, Ahmadi F, Sabbaghi-Dehkalani R, Akhavan S. 2025. “Mental Health and Mental Health Care in Iran : Addressing Social Inequalities.” Healthcare (Basel), Dec 1 ;13(23):3131. doi : 10.3390/healthcare13233131. PMID : 41373348 ; PMCID : PMC12692221

[20] Kamyabi Azar, S., Naeim, M., Arjmand, H. 2025. “Socio-cultural erosion and the mental health crisis in Iranian youth : Root causes, challenges, and culturally aligned interventions,” Asian Journal of Psychiatry, Volume 103, 104350, ISSN 1876-2018

[21] Hashemi, M.S. ; Yarian, E. ; Bahadoran, P. ; Jandaghi, J. ; Khani, M.M. 2012. “Prevalence of Mental Health Problems in Children and Its Associated Socio-Familial Factors in Urban Population of Semnan, Iran.” Iran. J. Pediatr. 2015, 25, e175

[22] Derakhsh, A., Seifsadat, T., & Alizadeh Damie, T., Barzgar, S. 2024. “Generation Z Girls and the Quest for Authenticity A Psychological Perspective.” Psychology of Woman Journal, 5(1), 101 108

Article publié par Socialist Project le 6 septembre 2026. Traduit et publié le 8 septembre sur le site A l'Encontre.

Les travailleurs en foyers en France, éternels laissés-pour-compte

Afrique XXI, SCHNEIDER, Tom — 2026-10-02T11:04:41Z

Souvent associés aux nuisances de voisinage, les foyers de travailleurs migrants sont rarement racontés à travers la voix de leurs habitants. Colosses de béton vestiges des années 1960 ou immeubles modernes, ces lieux de résidence transitoire sont toujours des terrains d'invisibilité.

Foyer Concorde, Vitry-sur-Seine, juin 2026

Crédits : Tom Schneider

C'est à la fin des années 1950 qu'ouvrent en France les premiers foyers de travailleurs migrants (FTM). Ils logent des travailleurs masculins dans un contexte de forte industrialisation : ce sont les Trente Glorieuses, la France se construit, elle a besoin de main-d'œuvre – en nombre et bon marché.

Transformés au fil des décennies en résidences sociales, les foyers de travailleurs, qui portent le nom de leur rue, demeurent traversés par une mémoire collective parfois douloureuse, liée au passé colonial de la France. Ils concentrent aujourd'hui des enjeux liés notamment à la précarité des conditions de vie et à une gestion conflictuelle.

« Le combat entre dans une nouvelle phase. Le combat continue ! » s'exclame Mamadou Baradji, vice-président du Collectif pour l'avenir des foyers (Copaf), sous les applaudissements des quelques membres réunis ce 23 juin 2026 pour l'assemblée générale annuelle du collectif. L'association défend depuis 1996 les droits des résidents des foyers et porte des propositions pour améliorer leurs conditions de vie et renforcer leur représentation auprès des pouvoirs publics.

Ce jour-là, l'ambiance est joyeuse mais les visages trahissent des inquiétudes profondes. Assis en cercle sur quelques chaises en plastique, les bénévoles discutent des prochaines actions à mener. « En vue de la présidentielle, il faut inscrire la défense des droits des travailleurs migrants vivant dans les foyers dans le débat public », souligne de son accent britannique Michael Hoare, président du Copaf. « Les meetings publics et les fêtes des foyers seront l'occasion d'attirer l'attention médiatique sur la marginalisation, la ségrégation et l'invisibilisation des travailleurs migrants », poursuit celui qui milite depuis quarante ans sur ce sujet.

Répression, expulsions, liquidation

Sur des feuilles agrafées, le rapport d'activité 2025 du Copaf détaille les événements marquants survenus dans plusieurs FTM d'Île-de-France. La liste est longue. « Environ 150 résidents de foyers par an nous demandent de l'aide administrative et juridique suite à des affaires d'expulsion de la part des gestionnaires, nous explique plus tard Michael d'un air froissé. Et cette tendance vient à s'accroître, malheureusement… » Dans son livre, La Transformation des foyers de travailleurs immigrés en résidences sociales (L'Harmattan, 2024), le Copaf indiquait que, depuis 2023, « les tendances à la répression, à l'expulsion […] et à la liquidation de la vie collective dans les anciens foyers de travailleurs se sont accentuées ».

L'année 2026 marque le trentième anniversaire de la publication du rapport Cuq (du nom du député chiraquien Henri Cuq qui en fut à son initiative), particulièrement virulent à l'égard des FTM : il prônait la répression et la destruction de ces « zones de non-droit » où régneraient le « communautarisme » et les « trafics en tout genre ». Ce rapport est symptomatique d'un regard politique stigmatisant sur la vie collective de ces lieux et les histoires singulières des résidents.

« Pourtant, depuis la publication de ce rapport qui dénonçait aussi l'état des bâtis, les conditions de vie n'ont cessé de se dégrader, insiste Michael. Allez donc voir l'insalubrité de la résidence des Sorbiers, à Nanterre, ou alors les plafonds qui s'effondrent dans les douches de la résidence Tillier, dans le 12e [arrondissement de Paris, NDLR] ! », alerte le président du Copaf, mains sur ses bretelles.

« Le dialogue est quasiment rompu »

Mamadou K. rentre de sa journée de travail dans sa camionnette, qu'il gare au pied de la résidence Concorde à Vitry-sur-Seine, en région parisienne. Plusieurs résidents allongés sur des tapis en paille tressée profitent de l'ombre d'un arbre en cette période de canicule. Rencontré à l'assemblée générale, il tenait à nous faire visiter son foyer. Le quadragénaire est arrivé de Bamako en 2005 et travaille dans le nettoyage d'habitats collectifs. Il habite à Concorde depuis seize ans et a vu la situation se dégrader progressivement : « Les échanges avec l'organisme gestionnaire sont vraiment mauvais maintenant. Les gérants du foyer ont changé, les relations se sont détériorées et le dialogue est quasiment rompu », assure Mamadou. « On nous a fermé la cuisine collective et la salle de prière. On vit dans des conditions indignes, c'est une honte ! » lance, furieux, un autre résident.

Le foyer Concorde, aujourd'hui entre les mains de l'organisme Coallia (anciennement Aftam), l'un des principaux acteurs de ce marché, est passé par plusieurs gestionnaires. Comme une patate chaude. Car les problèmes, ici comme dans de nombreux FTM, sont multiples.

Le bâti est fortement dégradé. Les parties communes sont sales car « l'association gestionnaire n'assure plus le nettoyage », affirme Mamadou. « Une situation due à la sous-traitance des services mise en place par les gestionnaires. Au final, personne n'assume ses responsabilités », expliquait plus tôt Michael Hoare. Sollicitée, Coallia n'a pas souhaité donner suite.

Le prix d'un lit, dans ce foyer de 270 chambres, est de 426 euros par mois. Tous les résidents rencontrés dénoncent une inflation graduelle qui ronge leurs économies. Un aller-retour pour Bamako pouvant coûter 1 800 euros, explique Konaté, l'un des doyens à la retraite, « les temps ne sont pas faciles » pour eux. La cohabitation entre les générations est aussi source de discorde. Les doyens regrettent un manque d'investissement dans la vie du foyer de la part des nouveaux arrivants.

Des espaces individualisés

Concorde existe depuis plus de cinquante ans et a vu défiler nombre de caristes, ouvriers, cuisiniers et manutentionnaires, venus pour la plupart du Mali et parfois du Maghreb. Certains d'entre eux n'ont pas bougé depuis sa création. Bien que les doyens dénoncent de mauvaises conditions de vie, ils sont souvent plus indulgents que les nouveaux arrivants. « Quand je suis arrivé, en 1987, le foyer était organisé en dortoirs. La suroccupation rendait la vie impossible. Mais dix ans plus tard, il a été réorganisé en chambres individuelles et on a pu avoir un peu plus de vie privée. C'était une avancée extraordinaire ! » témoigne Soumaré.

La circulaire n° 2006-45 du 4 juillet 2006, qui vise notamment à améliorer les conditions de vie des résidents, acte avant tout la transformation des foyers en résidences sociales, avec une forte réduction des espaces communs, comme les cuisines collectives et les salles de réunion, au profit d'une individualisation de l'espace.

Autre ambition de la circulaire : réduire le sureffectif et rationaliser les coûts. « Depuis 2011, la réglementation prévoit un compteur d'eau individuel et fixe à 165 litres par jour et par personne la norme au-delà de laquelle une facturation peut être établie. Cette mesure permet de détecter d'éventuels cas d'hébergement non déclarés, le compteur servant in fine de mouchard », peut-on lire dans la revue Plein droit [1].

Au foyer Concorde de Vitry-sur-Seine, tous les résidents rencontrés dénoncent la fermeture de la cuisine collective, devenue l'un des principaux sujets de tension lors des réhabilitations. Grâce à une caisse commune, ils pouvaient partager des repas à faible coût, cuisinés sur place par des cantinières, tout en accueillant une clientèle populaire autour de plats africains. « Avant, on se retrouvait pour partager tous ensemble les plats du pays, maintenant chacun prépare pour soi dans son coin », déplore Mamadou.

Le poids de l'extrême droite

Si la disparition progressive de ces cuisines est souvent justifiée par des objectifs d'hygiène et d'amélioration des conditions de travail, elle entraîne aussi la disparition d'espaces de solidarité et d'entraide qui structuraient historiquement la vie sociale des foyers. Dans Des espaces et des hommes. La Transformation des foyers de migrants en résidences sociales (Presses universitaires de Lyon, 2026), Laura Guérin, maîtresse de conférences en sociologie à l'université Paris-Nanterre, estime que ces fermetures visent avant tout à « contraindre les pratiques collectives ».

Ces transformations favorisent une conception du résident comme un occupant individuel d'un logement plutôt que comme le membre d'une communauté organisée. Laure Guérin nous explique que « cette transformation est actée en 1998 par la création de la Commission interministérielle pour le logement des populations immigrées (Cilpi) ». Elle « s'inscrit dans une histoire politique dès 1974 par l'évolution du droit d'entrée sur le territoire français et la présence de plus en plus forte d'un discours d'extrême droite sur la main-d'œuvre immigrée ».

Au début des années 1970, le gouvernement Chirac suspend en effet l'immigration de travail en réponse au choc pétrolier et à la montée du chômage. Puis à partir des années 1980, la progression électorale du Front national contribue à faire de l'immigration un thème central du débat public et à renforcer les politiques de contrôle qui pèsent sur les travailleurs étrangers.

Une série de préoccupations concerne aussi la question du bâti, fortement dégradé, et les conditions de vie indécentes dans ces lieux, dénoncées par les habitants au cours de grèves des loyers fortement relayées au milieu des années 1970. À cette époque, la mobilisation se mue en lutte pour l'égalité des droits des travailleurs.

Une histoire coloniale

Dans les années 1990, deux rapports ministériels viennent poser les bases d'une restructuration « nécessaire » des foyers. Face aux dysfonctionnements massifs soulevés par les gestionnaires et les habitants, de nombreux foyers vont ainsi connaître restructuration, rénovation, réhabilitation, et parfois déménagement. Lancé en 1997, le Plan national de traitement des foyers de travailleurs migrants (PTFTM) définit le cadre de ces réhabilitations. En 2020, d'après le dernier rapport d'activité de la Cilpi, 68 % des foyers avaient été traités, 13 % démolis, et 19 % étaient en attente de traitement.

À l'origine, « le foyer est pensé comme une préoccupation ou une solution à l'insalubrité, dans un souci principalement hygiéniste », avance Laura Guérin, car en région parisienne, on ne comptait plus le nombre de bidonvilles où s'entassaient les travailleurs migrants, issus des colonies françaises. La Société nationale de construction de logements pour les travailleurs algériens (Sonacotral, devenue Sonacotra en 1963 puis Adoma en 2006) construit le premier foyer du Parc à Argenteuil, inauguré en 1959. Il visait à loger les travailleurs algériens vivant dans des conditions précaires.

Dès leur création, les foyers sont surveillés de près : les autorités craignaient le développement d'un front intérieur pendant la guerre d'Algérie et veillaient à empêcher le prélèvement de cotisations par le Front de libération nationale (FLN).

Guillaume Normand, archiviste au Centre d'action sociale de la ville de Paris (CASVP), nous indique que « la plupart des gérants de foyers avaient un passé militaire dans un pays d'Afrique ». Le CASVP a en effet géré de nombreux foyers aux côtés des principaux organismes gestionnaires, comme l'Association pour la formation technique de base des travailleurs africains et malgaches (Aftam), créée en 1962 par Stéphane Hessel et André Postel-Vinay, devenue Coallia en 2012, ou encore la Sonacotra.

Une logique ségrégationniste

En 2006, Fathia Lounici soulignait que « tout projet est présenté systématiquement comme une main tendue, un signe fraternel envers ces “nouveaux frères” entrés dans la nation française. Concrètement, chacune de ces initiatives, amalgamant “le social et le policier”, se transforme en main protectrice, infantilisante et ségrégationniste
[2]
». Cette même année, le centre d'action sociale cède l'ensemble de son parc aux associations et se retire définitivement de la gestion des foyers. « Ce désengagement est aussi un aveu d'échec », souligne l'archiviste.

« Les années 1970 marquent un crash du modèle du foyer », explique Guillaume Normand. Le mythe du retour au pays s'évapore et la figure emblématique du « chibani » émerge. Toute une génération de migrants, venus comme travailleurs temporaires mais qui ont vieilli en France, est marquée par des parcours professionnels difficiles et des liens complexes avec leur pays d'origine. Avec eux se développe une question centrale : comment vieillir dans ces lieux de vie prévus à l'origine comme des hébergements transitoires ?

C'est le cas de Konaté, l'un des doyens de la résidence Concorde. Après plus de quarante ans passés dans le secteur du nettoyage, il continue d'effectuer des allers-retours entre la France et le Mali. Barbe blanche et bracelet de prière à la main, il confie que ses problèmes de santé le poussent à conserver sa chambre au foyer. Une situation que partagent de nombreux doyens par nécessité administrative, pour se soigner ou tout simplement parce que le foyer reste leur point d'attache. La retraite ou la perte d'un emploi n'entraîne pas automatiquement celle du logement. « Tant qu'on paie, a priori, on peut rester », résume-t-il.

Dans son article « “Family values”. La dépendance aux transferts de fonds et le dilemme du retour au pays à un âge avancé [3] », Alistair Hunter constate que la majorité des travailleurs immigrés originaires d'Afrique du Nord et d'Afrique de l'Ouest logés dans les foyers ne retournent pas nécessairement dans leur pays d'origine une fois parvenus à la retraite : « Qu'ils affirment leur rôle de chef de famille à distance ou, au contraire, que l'évolution des structures familiales en leur absence vienne à diminuer leur influence, ces hommes sont contraints d'habiter un entre-deux. » Ni tout à fait d'ici, ni tout à fait de là-bas.

Voir en ligne : Lire l'article sur le site Afrique XXI

[1] Claire Lévy-Vroelant, Aïssatou Mbodj-Pouye, et al., "Lexique critique de la transformation des foyers", Plein droit n° 132, 2022

[2] Fathia Lounici, "Les foyers de travailleurs nord-africains en banlieue parisienne : une politique de logement social d'exception (1945-1962)", Cahiers d'histoire, 98, 2006

[3] Hommes et migrations n° 1309, 2015

Cet article a été initialement publié le 24 août 2026 sur le site Afrique XXI. Nous le republions dans le cadre d'un accord de partenariat, il n'est donc pas reproductible selon la licence appliquée à l'ensemble de notre site (CC BY-NC-ND 3.0).

Le programme des formations 2027 en un coup d'œil

2026-10-01T10:48:27Z

Les ateliers et formations courtes et participatives proposées par ritimo permettent de s'approprier des outils et méthodes pédagogiques, et de renforcer ses connaissances et pratiques sur trois thèmes : numérique et logiciels libres, l'éducation à la citoyenneté et à la solidarité internationale, et l'utilisation d'un catalogue documentaire et la gestion d'un centre de ressources.

Visualisez en un clin d'oeil les dates de formation pour 2027 via notre catalogue ci-dessous :

Biblio'TECH

2026-09-24T15:48:28Z

Répression numérique de la solidarité pro-palestinienne à travers l'Europe

7amleh — 2026-09-24T14:02:31Z

Le Centre arabe pour la promotion des médias sociaux a publié un nouveau rapport intitulé « Solidarité censurée : analyse de la répression numérique du soutien à la cause palestinienne en Europe ». Ce rapport examine comment l'expression en faveur de la cause palestinienne est restreinte en ligne à travers l'Europe, et comment la gouvernance des plateformes, les cadres juridiques nationaux et les pressions exercées par les États influent sur la liberté d'expression et l'accès à l'information.

Le rapport conclut que la censure des contenus liés à la Palestine ne peut être imputée aux seules plateformes de réseaux sociaux. Elle résulte de l'interaction entre les politiques des plateformes, les législations nationales, les pressions réglementaires, les dynamiques politiques et les demandes des gouvernements, créant ainsi un effet dissuasif qui peut conduire les utilisateurices à s'autocensurer ou à se retirer du débat public.

Ce rapport se concentre sur la France, l'Allemagne, l'Irlande, l'Italie, les Pays-Bas et le Royaume-Uni, et examine la censure en ligne entre le 7 octobre 2023 et le 31 décembre 2025. Il s'appuie sur une approche mixte combinant analyse juridique, études de cas, données d'enquête, entretiens et témoignages d'utilisateurices concerné⋅es, d'organisations de la société civile, d'experts juridiques et de travailleur⋅ses du secteur des technologies.

Les conclusions font état de restrictions telles que le retrait de contenus, la suspension de comptes, la réduction de visibilité des contenus, le « shadow banning » (« bannissement furtif »), les limitations en matière de commentaires et de partage, ainsi que les restrictions sur certaines fonctionnalités comme la diffusion en direct. Dans de nombreux cas, les utilisateurices n'ont reçu que peu ou pas d'explications, ce qui rend ces décisions difficiles à comprendre ou à contester.

Le rapport met également en évidence le rôle de la modération automatisée des contenus et du manque de transparence. Des pratiques telles que le « shadow banning » peuvent avoir lieu sans que l'utilisateurice en soit informé⋅e, tandis que les mécanismes existants prévus par la loi sur les services numériques (DSA) ne permettent toujours qu'un aperçu limité de la censure liée à la Palestine et des demandes de retrait émanant des gouvernements. Dans le même temps, le DSA offre aux utilisateurices et à la société civile des outils importants pour contester les décisions injustes et exiger une plus grande responsabilité de la part des plateformes.

« La répression des discours pro-palestiniens à travers l'Europe s'inscrit dans une tendance plus large où les politiques des plateformes, les pressions étatiques et les cadres juridiques se combinent pour restreindre la liberté d'expression légitime et l'accès à l'information. Les gouvernements, les institutions et les entreprises technologiques européens doivent faire davantage pour protéger la liberté d'expression et veiller à ce que la défense des droits des Palestinien⋅nes ne soit pas réduite au silence de manière disproportionnée », a déclaré Nadim Nashif, directeur exécutif de 7amleh.

Le rapport appelle les plateformes de réseaux sociaux à renforcer la transparence, à garantir un contrôle humain effectif de la modération basée sur l'IA et à évaluer l'impact de leurs systèmes sur les voix marginalisées. Il exhorte également les gouvernements nationaux et la Commission européenne à renforcer l'application du DSA, à soutenir les recours juridiques et la recherche indépendante, et à veiller à ce que l'expression légale en faveur de la Palestine ne fasse pas l'objet de restrictions disproportionnées.

7amleh souligne que la protection des discours palestiniens et de la solidarité en ligne relève d'une question plus large de liberté d'expression et de droits numériques, qui nécessite une action coordonnée de la part des entreprises technologiques, des gouvernements, des institutions européennes et de la société civile.

Introduction

« La censure en ligne des discours palestiniens et des expressions de solidarité n'est pas un phénomène nouveau. Depuis des années, des militant⋅es, des chercheureuses et des organisations de la société civile ont mis en évidence une tendance persistante visant à supprimer, restreindre ou réprimer systématiquement les expressions politiques pacifiques, la dénonciation des violations des droits de la personne humaine et la critique des politiques de l'État israélien. »
Hamdallah, Sura. “Facebook and Palestinians : Biased or Neutral Content Moderation Policies ?” 7amleh (Source : https://7amleh.org/wp-content/uploads/2018/10/booklet-final2-1.pdf) ; “Hashtag Palestine : Rise in Violations of Palestinian Digital Rights in 2021.” 7amleh (Source : https://7amleh.org/post/hashtag-palestine-rise-in-violations-of-palestinian-digital-rights-in-2021).

Depuis le début du génocide à Gaza [1], la censure en ligne s'est considérablement intensifiée. Une nouvelle vague de répression numérique a été largement dénoncée par la société civile et les utilisateurices concerné⋅es à travers le monde. Selon le suivi continu mené par 7amleh par l'intermédiaire de l'Observatoire palestinien des violations des droits numériques (7or), plus de 1 350 cas de censure en ligne ont été recensés entre le 7 octobre 2023 et le 1e juillet 2024 sur les principales plateformes de réseaux sociaux [2]. Human Rights Watch a également signalé plus de 1 050 incidents de suppression ou de censure de contenus sur les seules plateformes de Meta – en l'espace d'un mois seulement –, touchant des Palestinien⋅nes et leurs sympathisants dans plus de 60 pays [3]. D'autres rapports ont mis en évidence des pratiques de censure qui s'étendent au-delà de Meta, notamment sur LinkedIn et sur X [4].

Les données recueillies montrent que cette censure a non seulement visé les voix palestiniennes en ligne, mais a également limité l'accès à l'information pour un public plus large cherchant à comprendre la cause palestinienne ou à exprimer sa solidarité avec celle-ci. Une telle censure porte atteinte au débat démocratique et au droit de chacun⋅e, où qu'iel se trouve, d'accéder à des points de vue diversifiés sur un sujet d'intérêt général [5]. Selon Deborah Brown, directrice adjointe chargée de la technologie, des droits et des enquêtes chez Human Rights Watch, il s'agit d'un « problème de liberté d'expression en Europe, et cela se produit alors qu'Israël commet des crimes contre l'humanité et des actes de génocide tout en réduisant au silence celleux qui s'expriment… Il est important de documenter les violations des droits de l'homme et les exactions afin de conserver des preuves en vue d'une justice future [6] ».

Si les plateformes jouent un rôle central dans la modération et la restriction des contenus, elles n'agissent pas pour autant de manière isolée. De plus en plus, la suppression des contenus en ligne liés à la Palestine semble résulter d'une interaction complexe entre la gouvernance des plateformes, les cadres juridiques et autorités étatiques. Les systèmes de modération des plateformes sont profondément influencés par la législation nationale, les pressions réglementaires, les dynamiques politiques et les demandes des autorités locales. Les mesures prises par les États, telles que les arrestations, les expulsions et les poursuites judiciaires fondées sur des publications sur les réseaux sociaux, sont susceptibles de créer un effet dissuasif, attisant la peur parmi les utilisateurices, qui sont alors plus enclin⋅es à s'autocensurer ou à se retirer du débat public pour éviter des conséquences négatives qui pourraient les exposer à des risques personnels ou professionnels accrus.

Conjuguées, ces dynamiques peuvent entraîner un rétrécissement des espaces où peuvent avoir lieu des discussions constructives, s'exprimer des idées dissidentes et produire de la documentation. Cela menace non seulement la liberté d'expression, mais restreint également la capacité à lutter pour la justice, à préserver la mémoire collective et à contrer les discours dominants. Ces effets sont particulièrement marqués pour les communautés palestiniennes, dont les voix sont déjà marginalisées dans le discours politique et médiatique dominant, et qui comptent de plus en plus sur les plateformes numériques pour partager leurs expériences vécues, contester le pouvoir et mobiliser des soutiens au-delà les frontières.

Dans ce contexte, le présent rapport examine le fonctionnement de cette infrastructure de censure en ligne en Europe. Si l'influence des États-Unis sur la formation du discours en ligne ne doit pas être sous-estimée, l'évolution du cadre réglementaire au sein de l'UE, marquée par la mise en œuvre de la loi sur les services numériques et la répression croissante du mouvement de solidarité avec la Palestine dans toute la région, souligne la nécessité urgente d'évaluer comment les différents niveaux de gouvernance interagissent et influent sur la liberté d'expression des personnes résidant dans l'UE. En analysant la manière dont l'UE et ses États membres – imbriqués dans un contexte mondial plus large – façonnent, renforcent ou s'opposent à ce mécanisme de censure, le rapport identifie des tendances générales, des points de divergence et les effets cumulés sur les droits numériques dans l'ensemble de la région.

S'appuyant sur cette analyse, le rapport formule des recommandations fondées sur des données éprouvées à l'intention des gouvernements, des institutions de l'Union européenne, des plateformes numériques et des acteurs de la société civile. Ces recommandations découlent de la nécessité urgente de protéger les droits fondamentaux des utilisateurices, notamment la liberté d'expression et l'accès à l'information, et de préserver les espaces en ligne où un débat public important, pluraliste et fondé sur les droits peut continuer à s'épanouir.

Voir en ligne : Voir le rapport en intégralité (en anglais) sur le site de 7amleh

[1] United Nations Human Rights Council, Legal Analysis of the Conduct of Israel in Gaza pursuant to the Convention on the Prevention and Punishment of the Crime of Genocide, Conference Room Paper of the Independent International Commission of Inquiry on the Occupied Palestinian Territory, including East Jerusalem, and Israel, UN Doc. A/HRC/60/CRP.3 (September 16, 2025).

[2] Social media's role in censoring supporters of Palestine.” Mizan Online News Agency. Retrieved from : https://www.mizanon-line.ir/en/news/34/social-medias-role-in-censoring-supporters-of-palestine

[3] “Meta's Broken Promises.” Human Rights Watch. Retrieved from : https://www.hrw.org/report/2023/12/21/metas-broken-promises/systemic-censorship-palestine-content-instagram-and

[4] “New Report by 7amleh Exposes Biased Content Moderation Practices on LinkedIn During the Genocide in Gaza.”
7amleh. Source : https://7amleh.org/post/digital-rights-under-threat-en ; Abukhater, Jalal. “The Impact of X
Platform's Content Moderation Policies on Palestinian Digital Rights.” 7amleh. Extrait de : https://7amleh.org/sto-rage/%D9%88%D8%B1%D9%82%D8%A9%20%D8%A5%D9%83%D8%B3/The%20Impact%20of%20X%20.pdf

[5] “Freedom of expression also under fire in Gaza war, rights expert says.” United Nations : UN News. Retrieved from : https://news.un.org/en/story/2024/10/1155881

[6] Entretien avec Deborah Brown, co-autrice du rapport, “Meta's Broken Promises, Systemic Censorship of Palestine Content on Instagram and Facebook,” publié en décembre 2023 par Human Rights Watch. Entretien réalisé le 30 janvier 2026. “Meta's Broken Promises.” Human Rights Watch. Extrait de : https://www.hrw.org/report/2023/12/21/metas-broken-promises/systemic-censorship-palestine-content-instagram-and

Cet article a été initialement mis en ligne sur le site de 7amleh le 13 septembre 2026 et été traduit en interne à ritimo.

Dans le monde entier, un vent de révolte contre les datacenters

GIOVANNELLI Lucille, LAHAYE Séverin, Observatoire des multinationales — 2026-09-21T12:14:40Z

Lancés dans une course folle à l'IA, les Big Tech cherchent à implanter des centres de données sur tous les continents. Ils se heurtent de plus en plus, y compris aux États-Unis, à des oppositions locales qui dénoncent les impacts environnementaux et le manque de transparence autour de ces infrastructures gigantesques. Panorama de ces luttes populaires qui essaiment partout dans le monde.

De pays en pays, de continent en continent, la même histoire se répète. Lancées dans une course folle pour dominer le marché de l'intelligence artificielle (IA), les entreprises du numérique, Big Tech en tête (Google, Amazon, Meta, Microsoft, Nvidia, TikTok…), alliées à de puissants acteurs financiers, investissent des dizaines de milliards de dollars pour construire des centres de données. Selon L'Agefi, qui cite une note de l'agence Moody's, Meta, Amazon, Oracle, Alphabet (qui détient Google) et Microsoft ont engagé en 2025 près de 1000 milliards de dollars pour construire leurs hyperscalers. Un montant qui pourrait atteindre les 3 000 milliards de dollars d'ici 2030, selon l'entreprise d'immobilier JLL. Ces entrepôts gigantesques (pour la plupart appelés « hyperscale ») hébergent de grandes masses de données produites par l'utilisation de leurs IA respectives. Leurs exigences ? Un accès au réseau électrique, du foncier disponible et peu cher, et souvent des réserves d'eau à proximité pour refroidir leurs serveurs.

Selon les pays, cette configuration peut varier, mais à chaque fois, leur stratégie reste la même : arriver masqués, en dire le moins possible sur leurs impacts environnementaux, imposer leur narratif à base de « c'est le progrès » et « nous apportons des emplois » et obtenir le soutien politique nécessaire pour que tout se fasse le plus vite possible. Une stratégie que nous avons relatée en détail dans notre enquête sur le projet de datacenter de Google près de Châteauroux. Mais un élément peut venir troubler leurs plans : la contestation locale. Car il arrive de plus en plus fréquemment, au vu du nombre et de la taille des projets, que des groupes d'opposants, inquiets de voir ces gigantesques infrastructures se construire à côté de chez eux, se mobilisent pour en empêcher l'installation. Et obtiennent parfois gain de cause.

La lutte victorieuse des militants chiliens

C'est précisément ce qu'il s'est passé au Chili, à Quilicura, une commune située au nord de l'agglomération de Santiago, la capitale du pays. C'est en 2015 que Google décide d'y construire son premier centre de données, rejoint quelques années plus tard par un datacenter de Microsoft, puis d'autres opérateurs. Aujourd'hui, la commune en compte cinq, contre 33 au niveau national. Un chiffre encore modeste en comparaison avec les plus de 4000 centres de données présents aux États-Unis. Mais l'ancien président de gauche, Gabriel Boric, a lancé avant son départ un plan visant à augmenter leur nombre pour faire du Chili un « hub technologique ».

Certains résidents de Quilicura se sont inquiétés de voir les zones humides de la région s'assécher d'année en année. En 2022, l'étudiant en droit Rodrigo Vallejos a démontré, en épluchant la documentation transmise par Microsoft aux autorités chiliennes, que la firme avait menti sur la nature de son système de refroidissement. Il a déposé une centaine de plaintes, sans succès, pour contraindre Microsoft à ne pas prélever d'eau pour refroidir ses serveurs, dans un pays touché par une sécheresse qui dure depuis quinze ans. Mais le militant écologiste ne s'est pas découragé. En 2024, accompagné par Tania Rodríguez, fondatrice du Mouvement socio-environnemental communautaire pour l'eau et l'environnement (Mosacat), il a contesté devant le tribunal environnemental de Santiago les immenses quantités d'eau que Google prévoyait de consommer pour un second datacenter dans la même zone (7 milliards de litres d'eau par an, soit environ 228 litres par seconde, l'équivalent de 40 000 foyers). Après un long combat juridique, le tribunal a finalement suspendu le permis de construire de la multinationale. « Nous n'avons pas besoin de nouveaux centres de données qui vont nous priver d'eau, uniquement pour que les Occidentaux puissent créer des images rigolotes grâce à l'IA », a déclaré Tania Rodríguez au média anglais The Guardian.

Sur son compte Instagram, le militant chilien Rodrigo Vallejos a posté une photo du parc urbain créé par Google censé compenser l'impact environnemental de son datacenter.

Comme à Châteauroux et dans d'autres lieux d'implantation de ses datacenters, Google promettait un impact environnemental minimal et jouait la carte du bon voisin. « Mais ses investissements pour la communauté locale sont restés minimaux », déplore Alexandra Arancibia, conseillère municipale à Quilicura, interrogée par The Guardian. Pour faire tourner son centre de données construit en 2015, la firme n'emploie que 208 personnes, et le parc urbain qu'elle a créé en 2019 pour compenser l'impact environnemental de son site est selon elle un « échec » : « La végétation s'est desséchée, les sentiers ne sont pas entretenus et il n'y a pas d'irrigation. »

L'accès à l'eau, au coeur du combat contre les datacenters

En Amérique latine, la question de l'accès à l'eau constitue souvent la principale porte d'entrée des luttes contre les centres de données. Ainsi à Canelones, une petite ville du sud de l'Uruguay, pays marqué lui aussi par la sécheresse, où l'eau du robinet devient impropre à la consommation car trop salée, Google a annoncé un autre projet de datacenter. Les militants ont bataillé devant les tribunaux pour obtenir la divulgation de la consommation d'eau prévue par la firme américaine dévoile – 7,7 millions de litres par jour, soit l'équivalent des besoins en eau de 55 000 personnes. Elle a finalement été contrainte d'utiliser un système de refroidissement par air, bien moins gourmand en eau.

Dans l'État de Querétaro, en plein centre du Mexique, la population doit se faire livrer de l'eau par camion-citerne, à cause d'une sécheresse débutée en 2024. Une partie des habitants du territoire accuse les Big Tech (Equinix, Amazon, Microsoft et Google notamment) de prélever l'eau du système d'eau potable pour refroidir leurs serveurs, à hauteur de plusieurs millions de litres par an. Après de nombreuses actions, les habitants du village de Maconí, un des lieux les plus touchés, ont obtenu un accord avec le gouvernement fédéral qui doit leur garantir un accès pérenne à l'eau.

Dans le nord-est du Brésil, c'est la lutte des Anacés, un peuple indigène de l'État de Ceará, qui met des bâtons dans les roues de TikTok. Le Brésil compte aujourd'hui près de 210 centres de données, soit environ la moitié de la capacité installée en Amérique latine, et son gouvernement cherche à assouplir les conditions fiscales pour attirer encore davantage les opérateurs. Le géant chinois a investi 10 milliards de dollars dans un gigantesque projet de centre de données, dont une partie impactera directement leur territoire. « Ils le construisent juste au bord de la rivière », un lieu qui revêt une importance spirituelle pour la communauté, selon Cacique Roberto Ytaysaba Anacé, interrogé par Rest of World. Le peuple Anacé a donc déposé une plainte devant les autorités fédérales pour empêcher sa construction, dénonçant notamment la violation de leur droit à la consultation, garanti par un traité international.

Modèle économique colonial

Selon la journaliste indépendante Nastasia Hadjadji, coauteure avec Olivier Tesquet de Apocalypse Nerds (Divergences, 2025), ces implantations reflètent la dimension coloniale du modèle économique des Big Tech : « Leur agenda consiste à exploiter toutes les failles politiques d'un État, en choisissant consciemment les lieux où les populations sont les plus vulnérables. » Un constat partagé par la journaliste étasunienne Karen Hao, auteure de Empire of IA (Penguin Press, 2025), pour qui l'IA dessine les contours d'un néo-colonialisme numérique, reproduisant les schémas d'exploitation des empires de jadis. Elle a d'ailleurs contribué au lancement de The AI Resist List en mai 2026, une initiative visant à documenter les actes de résistance à cette industrie dans le monde.

C'est précisément ce qu'il se passe en Inde, où le gouvernement a mis en place une exonération fiscale de 20 ans pour les opérateurs étrangers de centres de données. Google, Microsoft et Amazon y possèdent ou développent chacun au moins un centre de données, et ont jeté leur dévolu sur des zones rurales dont les habitants ne jouissent pas des mêmes droits de contestation que les populations occidentales, relève l'avocate Jillian Hishaw dans un article du média Rest of World. Malgré tout, dans l'État du Telangana, une partie des habitants du village de Mekaguda ont lancé une pétition contre un datacenter de Microsoft, l'accusant de déverser illégalement des déchets industriels dans un plan d'eau à proximité de leurs élevages de vaches.

C'est le projet d'hyperscale de Google, dans l'État d'Andhra Pradesh, évalué à 15 milliards de dollars, qui concentre le plus de critiques. D'après une enquête vidéo de l'Environmental Reporting Collective, Google veut artificialiser 200 hectares de terrains appartenant à des dalits (aussi appelés Intouchables), un des groupes sociaux les plus pauvres du pays. Les paysans dénoncent les pressions et les menaces subies de la part de la firme et du gouvernement, propriétaire des terres, qui a fait supprimer les posts Instagram d'une ONG informant sur le projet. « Nous nous battrons, même si nous devons y laisser nos vies », promet Pyla Kandamma, l'ancienne cheffe du conseil du village.

Travailleurs du clic et mouvements d'habitants

Ailleurs en Asie, les habitants des grandes villes japonaises s'organisent pour résister à l'essor des datacenters urbains. En Malaisie, où le gouvernement a récemment gelé l'arrivée de centres de données non liés à l'IA par craintes de tensions sur les ressources en eau et en électricité, les premières contestations commencent aussi à émerger. Aux Philippines, la lutte anti-IA est menée par les « travailleurs du clic », les personnes chargées d'entraîner les grands modèles de langage (LLM). Obligés de visionner des vidéos pornographiques à des fins de modération par exemple, et payés une misère, ils ont créé Code AI, une coalition réunissant plus de 1,8 million de travailleurs pour défendre leurs droits.

Au Kenya, autre pays de forte concentration de travailleurs du clic, une organisation baptisée Data labelers association s'est lancée avec le même objectif. « Nous construisons un mouvement dans lequel le travail numérique est visible, valorisé et organisé, et où le rôle humain à la base de l'IA est enfin reconnu comme un élément central, et non plus périphérique, de l'innovation », explique sa fondatrice, Joan Kinyua, à Rest of the world. Au Cap, en Afrique du Sud, des associations civiles comme Housing Assembly s'opposent à la construction de deux datacenters de l'entreprise étasunienne Equinix, qui domine le secteur de l'hébergement dit de colocation. Le pays, qui lui aussi « se rêve en leader continental de ce nouveau marché », décrit Courrier international, devrait prochainement accueillir des infrastructures de Google, Microsoft, Amazon ou encore Oracle.

L'Irlande, tête de pont des Big Tech en Europe

En Irlande, premier hébergeur européen en termes de capacité électrique, plus de 80 centres de données consommaient 22 % de l'électricité nationale en 2024, contre 5 % en 2015. Ce chiffre pourrait atteindre 30 % d'ici 2030. Cette demande exponentielle a fait grimper la facture d'électricité des ménages de 1,4 milliard d'euros et rendu le réseau électrique plus instable, à tel point que l'État a dû rouvrir dans l'urgence deux centrales à énergie fossile. Après avoir instauré un moratoire de près de trois ans, gelant 6,5 milliards d'euros d'investissement, le gouvernement impose désormais aux opérateurs de produire eux-mêmes leur électricité. Un revirement dû en partie aux mobilisations populaires débutées en 2021 sous l'impulsion de l'ONG People Before Profit et aux luttes locales.

À Ennis, dans le comté de Clare, trois scientifiques retraités, Bridget Ginnity, Colin Doyle et Martin Knox, ont mené pendant cinq ans une bataille juridique contre un centre de données de 200 mégawatts de l'entreprise Art Data Centres, derrière laquelle se cache Amazon. « Les politiciens suivent ce que veut Washington. Le message du gouvernement, c'est que nous avons besoin de centres de données. [...] Nous sommes dépendants des États-Unis, toutes leurs multinationales sont ici », déplorait Colin Doyle, interrogé par le média Le Soleil.

Au micro de France Inter, le porte-parole des Amis de la Terre Irlande, Rosi Leonard, appelait la France à ne pas répéter les mêmes erreurs que l'Irlande : « D'emblée, vous devriez imposer des limites strictes à l'expansion des centres de données : fixer une taille maximale pour leurs bâtiments, mettre en place des moratoires, et décider du type d'énergie qu'ils peuvent utiliser ainsi que du moment où ils peuvent la produire. » Une politique totalement opposée à celle promue par le gouvernement, qui se plie aux exigences des Big Tech pour faciliter leur installation sur le territoire.

« Une stratégie de prédation sur des territoires précarisés »

Instaurer un moratoire sur les projets de centres de données, c'est aussi ce que souhaite le collectif espagnol « Tu Nube Seca Mi Rio » (Ton nuage assèche ma rivière), créé en 2023, qui réunit agriculteurs, riverains et associations citoyennes. Celui-ci dénonce les investissements des Big Tech dans le pays, notamment en Aragon, où Google, Amazon et Microsoft prévoient de construire plusieurs infrastructures, dans un pays touché par des sécheresses récurrentes et une avancée de la désertification. Malgré l'opposition des militants, un projet d'hyperscale de Meta qui devrait consommer 500 millions de litres d'eau par an a été validé par les autorités locales de Castille-La Manche, aveuglées par les promesses d'emplois dans « une province déprimée qui affiche l'un des taux de chômage les plus élevés du pays (environ 24 %) », décrit Reporterre.

Cette stratégie relève d'une « forme de prédation sur des territoires déjà précarisés, fragilisés économiquement et déjà pollués » observe Anti, du collectif français Le Nuage était nous pieds. C'est aussi le cas en Belgique, à Farciennes, commune la plus pauvre de Wallonie, où le mouvement de désobéissance civile Code Rouge s'est rassemblé fin juin 2026 à proximité du chantier du futur datacenter de Google, deuxième investissement majeur du géant étasunien en Belgique après son site à Saint-Ghislain. Réunis autour d'un sound system tekno, les militants ont dénoncé non seulement les conséquences environnementales du projet, mais aussi le rôle de Google dans le développement de l'IA et certains de ses contrats militaires. « Les terroristes, c'est Google, pas nous », a déclaré la responsable presse du mouvement au média belge la DH.

En France, « on assiste aussi à un regroupement des luttes », détaille Anti. Et le spectre est large : riverains mobilisés à l'échelle locale, collectifs antiextractivistes et anticoloniaux, comme Survie ou Génération Lumière, organisations environnementales comme France Nature Environnement, mouvements comme les Soulèvements de la Terre, défenseurs des libertés numériques dans la lignée de La Quadrature du Net ou de Data For Good, syndicats et travailleurs confrontés au remplacement de leur travail par l'IA, militants anarchistes et antimilitaristes, chercheurs ou sociologues, syndicats agricoles ou encore tenants du permacomputing. Au Bourget, en Seine-Saint-Denis, leur mobilisation a payé : le nouveau maire de la commune, Mehdi Nezzar a invalidé le permis de construire accordé à l'entreprise immobilière anglaise Segro, lui demandant l'abandon du projet de centre de données dans sa forme actuelle, détaille un communiqué du 17 juin 2026. Pour le journaliste Nicolas Celnik, coauteur avec Fabien Benoit de Techno-luttes : Enquête sur ceux qui résistent à la technologie (Seuil, 2022) et de Les Assoiffeurs : Enquête sur ces entreprises qui accaparent l'eau (Les Liens qui libèrent, 2026), « on observe dans les luttes contre les datacenters les mêmes configurations de résistance qu'à Sainte-Soline ».

Aux États-Unis, une résistance transpartisane...

Cette coalition de luttes est encore plus vaste et plus politiquement diverse aux États-Unis, le pays qui de loin accueille le plus de centres de données au monde. Le mouvement anti-datacenter serait parvenu, selon le média américain Grist, à réunir une coalition plus vaste que les luttes climatiques : « Des gens de tous horizons — des musiciens punk de l'Utah, des agriculteurs de l'Oregon, des employés de salons de beauté du Maryland — se mobilisent pour toutes sortes de raisons. [...] Mais leurs différences ne les empêchent pas de travailler ensemble », explique Levin Saul, animateur d'un podcast sur les résistances contre les centres de données.

Ce qui se vérifie aussi d'un point de vue politique. « Même dans un État « bleu » [démocrate, ndlr], tout le monde s'accorde à dire que l'opposition aux centres de données doit être bipartisane pour avoir une chance de réussir », écrit la journaliste de Grist Kate Yoder. Les centres de données constituent d'ailleurs l'un des rares sujets qui rassemblent les citoyens étasuniens : selon un sondage Gallup, 75 % des démocrates et 63 % des républicains s'opposent à la construction de centres de données dans leur région. Au point de changer totalement les orientations politiques de certains candidats aux élections de mi-mandat, comme la démocrate Keisha Lance Bottoms, qui célébrait il y a quelques années l'arrivée de Microsoft en Géorgie et qui fait désormais campagne pour un moratoire sur les centres de données, comme le raconte Libération.

Reste néanmoins un point de vigilance : quels seront les discours mobilisés pour s'opposer à l'essor de l'IA durant ces élections ? S'agira-t-il de défendre les écosystèmes et de dénoncer son coût environnemental, ou de brandir le risque d'une annihilation de l'humanité ? Nastasia Hadjadji invite à interroger la coloration idéologique de certains opposants et met en garde contre les discours qui associent le rejet des technologies à des positions réactionnaires, comme c'est le cas en France de la mouvance Anti-Tech Résistance. Certains de ses représentants voient, par exemple, dans la pilule abortive une menace technologique similaire à celle de l'IA. Mais la vague de mobilisation étasunienne, dont une frange tant à se radicaliser vers des actions violentes, pourrait inspirer les mouvements de résistance dans le monde entier, car elle semble en passe de faire infléchir les Big Tech.

…victorieuse à plusieurs reprises

Selon Data Center Watch – un projet financé par l'industrie elle-même – 130 milliards de dollars d'investissements ont été bloqués ou retardés au premier trimestre 2026, soit autant que pour l'année 2025 entière. En septembre 2025, Google a abandonné un projet d'un milliard de dollars à Indianapolis après la mobilisation de riverains. Même constat en Virginie, où une filiale de Brookfield, Compass datacenter, s'est retirée d'un vaste projet sur 333 hectares. Le projet Data Center Opposition recense 268 collectifs de protestation répartis dans 37 États, représentant près de 360 000 opposants. La célèbre activiste Erin Brockovich a également lancé un observatoire citoyen et développé sa propre cartographie des centres de données aux États-Unis. Au niveau local (villes et comtés notamment), le site US Datacenter Moratorium Tracker recense 116 moratoires actifs. Une quinzaine d'États songent également à légiférer à ce sujet, tandis qu'au niveau national, les élus démocrates Bernie Sanders et Alexandria Ocasio-Cortez appellent à un moratoire national. Plus de 500 organisations ont d'ailleurs signé une lettre adressée au Congrès le 11 juin 2026 rejoignant leur proposition.

Face à ces contestations, les Big Tech investissent massivement pour se refaire une image, à coup de lobbying et de promesses d'emplois recyclées par une classe politique souvent très naïve vis-à-vis du selon de la « souveraineté numérique ». La bataille pour l'acceptabilité sociale est aussi une guerre culturelle, et le récit de l'inévitabilité de ces infrastructures s'est installé dans le débat médiatique.

Mais, derrière ces rhétoriques bien huilées se profile aussi le risque d'un accroissement de la répression contre les opposants aux datacenters. En Belgique, 19 militants du mouvement de désobéissance civile Code Rouge ont été perquisitionnés, et six d'entre eux ont été inculpés par les autorités flamandes au cours du mois de juin 2026. Aux États-Unis, des documents obtenus par le média Wired révèlent que les autorités fédérales, dont le FBI, considèrent les « extrémistes anti-tech » comme une cible prioritaire de leurs activités répressives et de surveillance. Entre les opposants au datacenters et les Big Tech, le gouvernement étasunien a choisi son camp.

Voir en ligne : Voir l'article original sur le site de l'Observatoire des multinationales

Cet article a été initialement publié le 9 juillet 2026 sur le site de l'Observatoire des multinationales, sous licence Creative Common.

Koçer : un mode de vie en voie de disparition

CHERIFATI Nesrine, MORITZ Alice, NESALI — 2026-09-15T15:27:16Z

Les Koçers sont des pasteurs nomades kurdes qui pratiquent, depuis des siècles, la transhumance entre les plaines de Mésopotamie en hiver et les hauts pâturages de montagne en été. Organisé autour de structures tribales, ce mode de vie a longtemps favorisé la préservation de leur identité kurde, de leur langue, et de leurs traditions, davantage que parmi les populations sédentarisées, plus exposées aux politiques d'assimilation menées par l'État turc. Mais les Koçers ont aussi été confrontés à des politiques de sédentarisation. Depuis plusieurs décennies, les interventions de l'État, le conflit entre Ankara et le PKK, la militarisation des pâturages ainsi que les bouleversements climatiques et économiques ont progressivement réduit leurs espaces de vie et fragilisé le pastoralisme. Au sein de la tribu Didêrî, l'une des dernières à perpétuer cette pratique, le nomadisme disparaît peu à peu. L'identité koçer, elle, continue de se transmettre au-delà de la transhumance.

Koçer : le nomadisme kurde en voie de disparition
par Nesali

https://www.youtube.com/watch?v=jCixeF05UBs

Au bord de la route reliant Batman à Hasankeyf, situé au nord du Kurdistan et au sud-est de la Turquie, quelques tentes blanches font face au lac artificiel du barrage d'Ilisu. À leurs pieds, une centaine de moutons vient d'être conduit vers les pâturages rocailleux de la vallée, baignés par les dernières lumières du soleil couchant qui teintent les pierres de rose. Sous l'une de ces tentes, qui lui sert de maison pendant l'hiver, Dildar nous accueille. Sa famille appartient à la tribu des Didêrî, l'une des dernières communautés de Koçers qui pratiquent encore le nomadisme dans la région.

Ces pasteurs semi-nomades kurdes vivent depuis des siècles au rythme de la transhumance, entre les plaines de Mésopotamie en hiver et les hauts pâturages des montagnes durant l'été. Durant plusieurs jours, nous avons partagé le quotidien des Didêrî, de leur campement hivernal près d'Hasankeyf au village de Yakıtlı, jusqu'à la ville de Batman, où une partie de la communauté s'est désormais installée. À travers leurs récits se dessine l'histoire d'un peuple pour qui la mobilité n'a jamais seulement été un mode de vie : elle a aussi été une manière de préserver son identité et de résister aux bouleversements qui ont traversé la région.

Un mode de vie ancestral qui défie l'idée d'état nation

Les Koçers, terme kurde signifiant « nomades », désignent des communautés pastorales kurdes dont le mode de vie repose depuis des siècles sur la transhumance. Cette mobilité saisonnière conduit les Koçers et leurs troupeaux entre les plaines mésopotamiennes, où les familles passent l'hiver, et les hauts pâturages de montagne du Taurus appelés yaylas. Durant plusieurs mois, elles vivent sous des tentes avant de redescendre progressivement vers les villages à l'approche de l'hiver.

Elles passent traditionnellement l'hiver dans les régions tempérées autour de Şanlıurfa, Gaziantep, Mardin ou Siirt. Chaque année, entre la fin du mois de mars et le début du mois d'avril, le même mouvement se répète : familles, troupeaux, tentes démontées et mules chargées quittent progressivement les plaines pour rejoindre les hauts plateaux. Cette migration saisonnière est l'expression d'un système économique, social et culturel entièrement organisé autour de la mobilité.

Ce mouvement cyclique a façonné, au fil des siècles, une géographie de la transhumance correspondant à des itinéraires transmis de génération en génération. Plusieurs tribus, parmi lesquelles les Beritan, Dudêran, Alikan ou Batovan, perpétuent encore aujourd'hui cette mémoire collective.

Leur existence repose principalement sur l'élevage des moutons et des chèvres, qui constitue leur principale source de revenus. Les Koçers vivent de la vente de leurs animaux, mais aussi des produits issus de leurs troupeaux : lait, beurre, fromage, viande ou laine récoltée lors de la tonte saisonnière.

Un troupeau de moutons appartenant à une famille nomade kurde de la région de Siirt.

Crédit Nesali Media

Les Koçers sont structurés autour d'organisations tribales qui constituent le cœur de leur vie collective. Historiquement autonomes et sans pouvoir centralisé, l'appartenance tribale renforce la cohésion du groupe, facilite l'entraide et permet de répondre aux contraintes liées au nomadisme. Cette triple identité : kurde, tribale et nomade, a joué un rôle essentiel dans la préservation de la culture kurde par les Koçers. Parce qu'ils ont longtemps échappé à une sédentarisation et à l'intégration dans un état nation Turc, les Koçers ont davantage conservé certains traits linguistiques et culturels que des populations kurdes installées durablement dans les villes et villages, où les politiques d'assimilation de l'État turc ont contribué à transformer les pratiques culturelles et linguistiques.

Cette mobilité entre en contradiction avec les logiques modernes de territorialisation. Leur existence, fondée sur le mouvement, questionne les frontières établies par les États modernes et leur volonté d'organiser les populations autour d'un territoire permanent.

Une volonté ancienne de contrôler les populations nomades

La volonté de contrôler les populations nomades née avant la fondation de la République turque. Dès la fin de l'Empire ottoman, les autorités cherchent déjà à fixer les communautés konar-göçer, littéralement « celles qui s'installent et se déplacent » afin de mieux administrer les territoires, percevoir les impôts et renforcer leur contrôle sur ces régions. Les politiques de sédentarisation visent à transformer des populations mobiles, organisées autour de structures tribales, en communautés installées dans des villages permanents. Mais ces mesures rencontrent régulièrement des résistances : plusieurs groupes repartent vers leurs anciens territoires de migration.

Avec la création de la République turque en 1923, cette logique de contrôle territorial s'intensifie. Le nouvel État cherche à construire une administration centralisée et considère les structures tribales présentes dans les régions kurdes comme des formes d'autorité concurrentes. Dès les premières années de la République, l'État commence à réglementer les espaces pastoraux afin d'enregistrer les terres et de soumettre progressivement les usages traditionnels à des autorisations administratives. Plusieurs lois sont promulguées au fil des années dans une volonté de renforcer l'intégration au modèle de l'État-nation turc.

En 1924, le gouvernement crée les gardiens de village köy korucuları, des supplétifs armés chargés de soutenir l'État dans le contrôle des zones rurales.

En 1925, après la révolte de Sheikh Saïd contre la jeune République de Mustafa Kemal, cette politique prend une dimension sécuritaire. Le Plan de réforme de l'Est, Şark Islahat Planı, prévoit d'affaiblir le pouvoir des chefs tribaux kurdes et de déplacer des familles et figures considérées comme influentes vers l'ouest du pays afin de renforcer l'autorité de l'État dans les régions kurdes.

Plus tard, la loi d'établissement n°2510 adoptée en 1934 constitue l'un des principaux cadres juridiques des politiques de contrôle des populations nomades. Officiellement destinée à organiser la répartition de la population et l'aménagement du territoire, elle permet à l'État de déplacer des populations, de choisir leurs lieux d'installation et d'imposer la sédentarisation de groupes considérés comme difficiles à intégrer à l'ordre administratif républicain. Les tribus sont progressivement privées de leur autonomie : les chefs locaux perdent leur influence, les familles sont encouragées ou contraintes à s'installer dans des villages permanents, et l'administration étatique remplace progressivement les réseaux traditionnels de solidarité.

Dans les années 1960 et 1970, l'État poursuit cette transformation au nom de la modernisation rurale avec le développement de l'agriculture permanente. Le nomadisme est alors présenté dans les discours officiels comme un mode de vie archaïque amené à disparaître. Les Koçers sont encouragés à abandonner la transhumance pour devenir agriculteurs ou travailleurs salariés.

Un mode de vie affecté par des décennies de conflit dans la région

Ces politiques générales de sédentarisation vont se renforcer avec le conflit armé entre l'État turc et le PKK à partir des années 1980. Le début de l'insurrection armée du PKK en 1984 transforme les territoires de transhumance en espaces militarisés.

Les montagnes utilisées comme alpages d'été par les nomades, notamment les monts Cudi et Gabar, ainsi que les montagnes de Şırnak et de Hakkari, deviennent les principales zones de repli et de maquis de la guérilla du PKK. Ces zones se transforment en zones de combat entre l'armée turque et le groupe armé, les populations nomades sont prises en étau dans les affrontements et se font parfois bombarder par l'armée turque.

Dès le début de la lutte armée, l'armée turque considère ces territoires comme des zones stratégiques à contrôler, elle impose de strictes interdictions d'accès aux alpages pour couper les lignes de ravitaillement logistique potentielles des militants. Pris entre l'État et le PKK, les Koçers se retrouvent au cœur des tensions. Vivant dans les mêmes espaces montagneux que les combattants kurdes, ils sont régulièrement soupçonnés par l'armée turque de leur fournir un soutien logistique, notamment en leur donnant accès à des vivres ou à un abri. De fortes pressions de la part de l'État sont alors exercées sur les Koçers : interrogatoires arbitraires, saisie de matériel, et amendes.

À partir de 1987, l'instauration de l'état d'urgence dans les provinces kurdes renforce encore le contrôle militaire de ces territoires. Les autorités obtiennent des pouvoirs exceptionnels permettant les restrictions de circulation, les contrôles renforcés et les évacuations de villages considérés comme liés au PKK. Même les populations ne vivant pas dans des villages permanents, comme certains groupes koçers, sont touchées : leurs espaces de circulation deviennent des zones surveillées et leurs routes de migration sont interrompues.

Les yaylas sont progressivement soumis à des restrictions d'accès, certaines zones sont déclarées interdites, et les itinéraires traditionnels de transhumance sont parfois minées. Des régions entières deviennent impossibles à parcourir pour les éleveurs. La migration saisonnière, autrefois organisée selon les besoins des troupeaux et les rythmes naturels, devient un déplacement soumis à des contraintes sécuritaires.

Le campement hivernal d'une famille Koçer dans la province de Siirt.

Crédit Nesali Media

Dans certaines régions, notamment autour de Hakkari, Van et Şırnak, les familles doivent abandonner certains pâturages utilisés depuis des générations. Les troupeaux diminuent, les parcours sont modifiés et certains éleveurs cessent progressivement leur activité. Le territoire des Koçers est réorganisé. Là où, avant la guerre, la nature était un terrain libre d'accès, elle devient peu à peu un espace militarisé, jalonné de checkpoints et d'interdictions. La guerre rend le nomadisme difficile et produit une sédentarisation forcée des Koçers. Aujourd'hui encore, la plupart des terrains de pâturage appartenant à des familles koçers sont encore interdits d'accès par l'État.

Ce n'est qu'avec les périodes d'accalmie et le processus de paix engagé entre Ankara et le PKK au début des années 2010, puis en 2025, que certaines familles ont commencé à reprendre progressivement ces routes ancestrales. Mais ce retour reste fragile. Malgré une diminution des combats, les checkpoints militaires demeurent présents sur certaines routes menant aux montagnes.

Le système des gardiens de village korucu, un outil de contrôle territorial

Créé dans le cadre de la loi sur les villages en 1924, le système des gardiens de village köy korucuları est réinstallé par l'État dans les années 1980 dans le cadre de la lutte contre le PKK et prend une nouvelle dimension. L'État s'appuie sur certaines tribus qui acceptent de collaborer avec lui, leur fournissant des armes, un salaire et un statut particulier. Présenté officiellement comme un dispositif de protection des villages, le système devient rapidement un instrument de contrôle des zones rurales du Kurdistan, pouvant s'apparenter à des milices pro-gouvernementales. À l'inverse, les groupes refusant de rejoindre le système peuvent être soumis à des pressions, voire à des représailles et à des évacuations forcées.

Cette militarisation transforme profondément les équilibres locaux. Certains groupes alliés à l'État acquièrent une nouvelle influence politique et économique : ils peuvent renforcer leur contrôle sur les terres, les pâturages ou les ressources naturelles, parfois au détriment de tribus rivales. Le conflit ne modifie donc pas seulement les conditions de sécurité, mais aussi les rapports de pouvoir au sein des communautés rurales. Le système des korucu ne peut donc pas être considéré uniquement comme un outil militaire de contre-insurrection. Les gardiens de village deviennent des acteurs locaux capables de transformer les hiérarchies sociales, l'accès à la terre et les modes de subsistance.

Dans plusieurs régions, l'adhésion ou le refus de collaborer avec l'État devient un facteur déterminant dans la redistribution des ressources : certains villages accusés de soutenir le PKK sont évacués, tandis que des groupes proches du pouvoir profitent de la situation pour renforcer leur contrôle foncier.

Entre sédentarisation et préservation d'une identité koçer

Nous retrouvons Jan à Batman. Ancien berger d'une trentaine d'années, membre de la tribu des Didêrî, il a abandonné la vie nomade il y a quatre ans pour devenir commerçant. Comme une grande partie de sa famille avant lui, il a choisi de se sédentariser. Jan nous emmène à la périphérie de la ville, là où les immeubles en béton s'arrêtent progressivement pour laisser place aux terrains en terre battue. Ici, les habitations modernes côtoient les abris en briques et les enclos où sont installés les moutons. Sa famille vit dans une maison à plusieurs étages, mais autour d'elle subsistent les traces du mode de vie koçer : des cabanes, des espaces de stockage et des abris pour les troupeaux. La famille de Jan est sédentarisée depuis plusieurs décennies. Les enfants n'ont jamais connu les longues migrations saisonnières entre les plaines et les montagnes. Pourtant, ils continuent de se définir comme Koçers. Pour eux, ce terme ne désigne pas seulement une activité économique ou une manière de vivre : il constitue une identité et un héritage culturel.

À Batman, cette situation est commune. Ville récente née de l'exploitation pétrolière dans les années 1950, elle accueille depuis plusieurs décennies des familles koçers ayant abandonné progressivement la transhumance. La sédentarisation a rapproché ces familles des institutions publiques. L'installation permanente leur a permis un accès plus régulier à l'éducation, aux services de santé et aux démarches administratives, autant de dispositifs dont elles restaient souvent éloignées lorsqu'elles vivaient en mouvement. Néanmoins, elle a aussi créé une nouvelle forme d'existence, entre adaptation au monde urbain et maintien des pratiques héritées du pastoralisme,car la sédentarisation ne signifie pas toujours une rupture totale avec la vie koçer. Certaines familles continuent à élever des animaux dans les périphéries urbaines ou pratiquent encore une forme de semi-transhumance. Leur mode de vie s'est hybridé : moins fondé sur une mobilité permanente, mais toujours lié à l'élevage.

Aujourd'hui, le mode de vie koçer n'existe plus à l'échelle d'autrefois. La pression de l'État et la réduction des espaces pastoraux, la militarisation des montagnes et la transformation des routes traditionnelles de migration ont progressivement réduit les territoires disponibles pour les Koçers. Le conflit armé a accéléré une sédentarisation déjà engagée depuis plusieurs décennies en rendant la poursuite du nomadisme trop risquée. À ces pressions politiques s'ajoutent des difficultés économiques de plus en plus importantes. Le coût de la nourriture destinée au bétail, du transport, et de la location des pâturages ont fortement augmenté. La production traditionnelle de lait, de fromage, de beurre, ou de laine diminue progressivement face à une économie qui s'industrialise.

Le changement climatique et l'épuisement des ressources sont aussi des facteurs qui rendent le nomadisme de plus en plus complexe. La sécheresse, la diminution des ressources en eau et l'appauvrissement des pâturages fragilisent directement l'élevage. Sans pâturages suffisamment riches et sans ressources hydriques accessibles, maintenir des troupeaux importants devient impossible. Dans certaines régions comme Karacadağ, près de Diyarbakır, la multiplication des forages et les activités minières réduisent aussi les espaces disponibles pour les troupeaux.

À ces transformations matérielles s'ajoute un changement profond des aspirations. Pour beaucoup de jeunes générations, la vie de berger paraît trop difficile face au confort qu'offre la sédentarisation et la vie moderne. Beaucoup de Koçers estiment que leur génération est la dernière à accepter les contraintes de l'estivage. Pour certains, quitter la montagne représente une amélioration des conditions de vie ; pour d'autres, cela signifie aussi la perte progressive d'un savoir-faire transmis de génération en génération.

Pourtant, abandonner la transhumance ne signifie pas abandonner l'identité koçer qui repose sur une mémoire collective, une langue, des liens tribaux et une histoire commune. Selon l'analyse du chercheur Michaël Thévenin, le pastoralisme kurde peut être compris comme une forme de construction identitaire, où la mobilité et le territoire participent à la définition d'une communauté.

L'inscription « Koçero » sur le mur d'un immeuble à Nusaybin, dans la province de Mardin, en Turquie. Cette inscription témoigne de la persistance de l'identité koçer malgré la sédentarisation progressive des familles nomades.

Crédit Nesali Media

Pour beaucoup de Koçers, leur identité dépasse donc la seule question du nomadisme. Elle raconte une relation particulière à la terre, à la montagne et au mouvement, mais aussi une longue histoire de rapports conflictuels avec l'État et de résistance culturelle. Les Didêrî illustrent cette transition. Autrefois entièrement composée de bergers, cette tribu compte aujourd'hui près de 90 % de membres installés durablement dans les provinces de Batman et de Siirt. Ceux qui continuent la transhumance appartiennent désormais aux dernières générations à perpétuer une pratique qui, pendant des siècles, a façonné les paysages et les sociétés du Kurdistan turc.

Focus juridique : quand l'État turc entrave un mode de vie

Pour les Koçers, se déplacer n'est pas seulement une liberté individuelle mais une condition essentielle de leur mode de vie. Les restrictions d'accès aux pâturages, les déplacements forcés et les politiques de sédentarisation peuvent ainsi constituer une atteinte à plusieurs droits protégés par le droit international.

La liberté de circulation protège le droit de se déplacer librement à l'intérieur d'un État et de choisir son lieu de résidence [1]. Les restrictions à cette liberté peuvent être justifiées par des impératifs de sécurité nationale ou d'ordre public, mais elles doivent être prévues par la loi et rester nécessaires et proportionnées. Pour les Koçers, les interdictions d'accès aux yaylas, les contrôles militaires ou la fermeture durable des routes de transhumance ont limité leurs déplacements saisonniers nécessaires à leur activité pastorale.

Bien qu'elle soit membre du Conseil de l'Europe depuis 1950, la Turquie n'a pas ratifié le Protocole n°4 de la Convention européenne des droits de l'homme. La liberté de circulation ne peut donc pas être invoquée directement devant la Cour européenne des droits de l'homme. Celle-ci protège néanmoins certaines conséquences de ces restrictions par le biais du droit au respect de la vie privée, familiale et du domicile, qui garantit les conditions essentielles dans lesquelles une personne organise sa vie personnelle et familiale [2].

Pour les populations nomades, le domicile ne se limite pas nécessairement à une habitation fixe. Dans Chapman c. Royaume-Uni [3], la Cour européenne des droits de l'homme a reconnu que le mode de vie traditionnel des populations itinérantes pouvait relever de la vie privée et familiale protégée par l'article 8. Elle a notamment reconnu l'importance de ce mode de vie dans l'identité des personnes concernées. Pour les Koçers, les tentes, les campements, les troupeaux et les itinéraires de transhumance constituent le cadre dans lequel s'organise la vie familiale. Lorsque les restrictions sécuritaires rendent durablement impossible l'accès à ces territoires, elles peuvent donc porter atteinte à ce droit.

Cette logique apparaît également dans l'arrêt Doğan et autres c.Turquie [4], dans lequel la Cour européenne des droits de l'homme a examiné la situation de personnes contraintes de quitter leur village et empêchées pendant plusieurs années d'y retourner. Elle a conclu à une violation du droit au respect de la vie privée et familiale ainsi que du droit au respect des biens.

Le droit au respect des biens [5] protège les personnes contre les mesures de l'État qui les privent de leurs biens ou les empêchent d'en jouir.

Dans le cas des Koçers, tous les pâturages utilisés pour la transhumance ne sont pas nécessairement des propriétés privées. En revanche, lorsque les familles sont propriétaires des terres concernées, une interdiction durable d'y accéder ou de les utiliser peut porter atteinte à leur droit au respect des biens.

Jan explique par exemple que les terres appartenant à sa famille, situées dans la région de Şırnak, sont devenues inaccessibles après avoir été classées en zone de guerre avec le début du conflit entre l'État turc et le PKK. Depuis plus de quarante ans, sa famille ne peut plus y conduire ses troupeaux et n'a reçu aucune indemnisation.

La perte d'accès à ces terres peut également avoir des conséquences économiques importantes lorsqu'elles sont indispensables à l'élevage des troupeaux. Le droit à un niveau de vie suffisant comprend notamment le droit à une alimentation suffisante [6]. Le Pacte reconnaît aussi le droit des peuples à ne pas être privés de leurs propres moyens de subsistance [7].

Pour les Koçers, ces moyens de subsistance reposent principalement sur leurs troupeaux et sur l'accès aux pâturages nécessaires à leur élevage. Lorsque ces espaces deviennent inaccessibles, c'est l'ensemble de leur activité économique qui est fragilisé, conduisant de nombreuses familles à abandonner progressivement le pastoralisme. Cette dimension permet aussi de mieux comprendre la sédentarisation des Koçers. Lorsque les espaces nécessaires à l'élevage deviennent progressivement inaccessibles, l'abandon du nomadisme peut être moins un choix économique qu'une conséquence de l'impossibilité de poursuivre cette activité.

Un père et ses fils, bergers koçers, dans la province de Siirt. La pratique pastorale, qui constitue leur principal moyen de subsistance, se transmet au sein des familles de génération en génération.

Crédit Nesali Media

Le droit à la culture protège la possibilité, pour les membres d'une minorité, de préserver et de transmettre leurs traditions et leur mode de vie [8].

L'article 27 du PIDCP reconnaît aux personnes appartenant à une minorité le droit de jouir, avec les autres membres de leur groupe, de leur propre culture. Dans son Observation générale n°23 [9], le Comité des droits de l'homme précise que la culture peut notamment prendre la forme d'un mode de vie lié à l'utilisation des ressources naturelles et du territoire. Il cite notamment les activités traditionnelles liées à l'utilisation des terres et des ressources, dont la protection peut nécessiter des mesures particulières de la part de l'État.

Le pastoralisme koçer peut être compris dans cette perspective. La transhumance ne constitue pas seulement une activité professionnelle. Elle repose sur des savoir-faire transmis entre générations, des itinéraires saisonniers, une organisation familiale et tribale et une relation particulière aux montagnes et aux pâturages. L'accès aux yaylas et aux différents territoires nécessaires à l'élevage est donc une condition matérielle de la transmission de cette culture.

La Turquie a cependant formulé une réserve à l'article 27 du PIDCP. Elle se réserve le droit d'interpréter et d'appliquer cet article conformément aux dispositions de sa Constitution et au traité de Lausanne de 1923, qui ne reconnaît comme minorités que certaines communautés non musulmanes. Cette position constitue un obstacle à la reconnaissance des droits culturels des Kurdes au regard de l'article 27.

Au-delà de la reconnaissance de leur culture, se pose donc également la question de savoir si les Kurdes et, parmi eux, les Koçers, bénéficient d'une protection égale dans l'exercice de leurs droits. Le principe de non-discrimination interdit qu'une personne ou un groupe soit traité de manière défavorable en raison notamment de son origine, de sa langue ou de son appartenance à une communauté [10].

Pour les Koçers, cette protection peut être pertinente lorsque des politiques d'apparence générales ont des conséquences disproportionnées sur leur communauté. Une restriction qui s'applique à toutes les personnes présentes dans une zone peut, par exemple, affecter plus fortement une population dont l'existence dépend de la mobilité.

Cette question prend une importance particulière dans le contexte de la question kurde en Turquie, où les restrictions territoriales et les politiques de sédentarisation se sont inscrites dans une histoire plus longue de contrôle des populations et des territoires.

La loi d'établissement n°2510 de 1934, les politiques de sédentarisation et, plus tard, les restrictions militaires imposées dans les zones de conflit sont donc autant de mesures qui ont pu contribuer à limiter concrètement les droits des Koçers.

Pris isolément, chacun de ces droits peut faire l'objet de restrictions. Mais leur accumulation au fil des politiques de sédentarisation, des déplacements forcés et de la militarisation des montagnes, a progressivement réduit les conditions permettant aux Koçers de poursuivre leur mode de vie traditionnel.

Voir en ligne : Voir l'article original sur le site de Nesali

[1] Pacte international relatif aux droits civils et politiques (PIDCP), article 12 ; Déclaration universelle des droits de l'homme (DUDH), article 13.

[2] PIDCP, article 17 ; DUDH, article 12 ; Convention européenne des droits de l'homme (CEDH), article 8.

[3] CEDH, Chapman c. Royaume-Uni, arrêt du 18 janvier 2001.

[4] CEDH, Doğan et autres c. Turquie, arrêt du 29 juin 2004.

[5] CEDH, Protocole n°1, article 1 ; DUDH, article 17.

[6] Pacte international relatif aux droits économiques, sociaux et culturels (PIDESC), article 11.

[7] PIDESC, article 1(2).

[8] PIDCP, article 27 ; PIDESC, article 15.

[9] Comité des droits de l'homme des Nations Unies, Observation générale n° 23, article 27, 1994.

[10] DUDH, articles 2 et 7 ; PIDCP, articles 2 et 26 ; PIDESC, article 2 ; CEDH, article 14.

Cet article, initialement paru le 2 août 2026 sur le site de NESALI, est republié ici dans le cadre d'un accord de partenariat éditorial. Il n'est donc pas reproductible selon la licence appliquée à l'ensemble de notre site (CC BY-NC-ND 3.0).

L'ECSI pour sortir de l'impuissance face aux nouveaux fascismes

2026-09-15T13:01:55Z

"On ne joue pas avec l'extrême droite, on ne "l'essaie" pas par curiosité ou par dépit ; on la combat, partout, tout le temps, au nom d'un idéal : la démocratie."
Salomé Saqué, Résister

Manifestation Journée droits des femmes à Paris le 8 mars 2026

Crédit FreCha CC BY-SA 4.0

Racisme décomplexé, stigmatisation des minorités ethniques, déshumanisation des personnes migrantes, suspicion envers le monde intellectuel (scientifique, universitaire...), restriction du raisonnement et de la critique, offensive contre les associations progressistes et les militant·es de gauche, mépris des femmes et des minorités de genre, restriction des libertés publiques et associatives, démantèlement des protections sociales, recul des droits sociaux et environnementaux, contrôle des médias par des oligarques réactionnaires et propagation de fake news, promotion décomplexée de la violence, du culte de la personnalité et des discours antidémocratiques... Les droites extrêmes ne se cachent plus, elles sont banalisées, normalisées et même soutenues par les partis politiques, les médias mainstream et les milieux d'affaires, ce qui les renforce.

On n'hésite plus à parler de fascisme pour désigner la situation politique aux États-Unis mais ce n'est pas un cas isolé, la dynamique néofasciste est internationale et se consolide par des alliances. En France, l'extrême droite est aux portes du pouvoir.

Il est nécessaire de rappeler ces constats pour prendre conscience de la gravité du phénomène mais aussi pour sortir de la sidération et du sentiment d'impuissance, en donnant à voir les formes de résistance ici et partout ailleurs.

Les mobilisations contre l'extrême droite sont réelles et multiples mais réprimées et écrasées par les empires médiatiques. Cette lettre Du côté de l'ECSI a pour objectif de les mettre en lumière et de faire connaître plus particulièrement les initiatives d'éducation populaire visant à analyser et déconstruire la vision de l'extrême droite et qui promeuvent de nouveaux imaginaires et des futurs désirables.

Zoom sur quelques outils pédagogiques

2026-09-15T13:01:33Z

Personne portant un sweat avec le texte « make antifascism great again »

Crédit Alex Gruber, via Wikimedia Commons

Outils pour se questionner sur le fascisme et les mouvements de résistance en se servant de l'univers des films, notamment de science fiction.
L'intention de cet outil est de discuter autour de nos imaginaires politiques et d'identifier comment nous nous représentons certaines positions et dans lesquelles nous nous projetons, en s'appuyant sur des films de fiction. dans un deuxième temps, l'outil propose de faire le parallèle avec les mouvements politiques réels actuels pour questionner nos représentations et celles qui nous sont transmises par les médias contemporains quand ils présentent les différents bords politiques.
Public : Fin de collège et lycée

Boussole des idéologies, afin de mieux décrypter les courants politiques et ce qui les guide. Un outil pour décrypter les différentes idéologies politiques, avec des mots simples et accessibles.
Public : Lycées, adultes

Territoires en résistance, Kit mise en mouvement
Dans un contexte de montée de l'extrême droite dans de nombreux territoires, notamment ruraux, le collectif Terres de Luttes a conçu un kit pour favoriser le passage à l'action, à travers l'auto-enquête, à destination de celles et ceux qui souhaitent comprendre et agir localement. Pensé comme un outil de mobilisation, ce kit permet d'organiser un premier atelier en petit groupe, entre personnes de confiance, afin de partager des perceptions sur l'évolution du territoire, poser un diagnostic collectif, cartographier les forces en présence, et identifier des pistes d'action.
Public : Adultes

Partage d'expériences

2026-09-15T12:59:40Z

Le "Jacques à dit" de la démocratie
Contexte : cette animation a été réalisée auprès de groupes d'enfants de 7 à 11 ans lors de la journée finale clôturant une année de prix littéraire ayant pour thème "La démocratie".
Deux animateurices sont nécessaires pour cette intervention.

Le déroulé ? A partir d'un jeu connu des enfants (le Jacques à Dit), l'animateur ou l'animatrice va instaurer petit à petit des règles de plus en plus absurdes ou arbitraires, transformant ce qui est en apparence présenté comme une démocratie en régime de plus en plus totalitaire. A l'intérieur du groupe d'enfants, un.e "complice" va essayer de se révolter et de pousser les enfants à se révolter et dire stop.

Étape 1 : Installer un décor
Même si l'animation peut-être jouée sans décor, il est toujours intéressant de faire entrer les enfants dans un univers. Lors de l'animation, un décor a été créé afin de représenter la démocratie de "X" (nom de l'animateur ou l'animatrice en charge de l'animation. Des portraits à son effigie peuvent être placés dans la pièce, tout en rappelant que ce monde imaginaire est bien une démocratie. Le décor peut évoluer au fil de l'eau, au fur et à mesure que la démocratie se "dégrade" (affiches de campagne imaginaires, restrictions etc.)

Étape 2 : L'arrivée des enfants
Les enfants se placent face à l'animateur ou l'animatrice principale qui se présente, présente ce pays démocratique imaginaire et rappelle les règles du Jacques à dit. Le jeu commence, comme si les enfants jouaient à un Jacques à dit classique.

Étape 3 : L'instauration de règles arbitraires et injustes
Puis la personne qui dirige le jeu prend des décisions de plus en plus injustes et arbitraires (exemple : X a dit tout le monde sur la pointe des pieds sauf les garçons / tout le monde sur une jambe sauf les blonds / tout le monde lève un bras sauf ceux qui ont les yeux bleus ...). L'idée est d'instaurer petit à petit des situations injustes pour certain.e.s et de donner des privilèges aux autres de façon complètement arbitraires et sur des critères choisis de manière aléatoire (couleur des yeux, des cheveux, de la peau, taille, vêtements, etc.). C'est là que le décor, les affiches peuvent changer petit à petit.

Étape 4 : L'élément perturbateur
Dans le groupe, un.e "complice" commence à interpeller les enfants, leur demander s'ils trouvent la situation normale. Cette personne devient de plus en plus véhémente et sera mise en prison pour "troubles à l'ordre public". Les enfants devraient à se moment là se révolter, dire non et mettre un terme à la situation.

Continuité :
Cette animation peut être suivie d'un débat avec les enfants, et/ou d'une initiation à différentes méthodes de prise de décision démocratique : l'élection sans candidat, tirage au sort, référendum, etc. selon le temps dont on dispose. On peut aussi faire le lien avec le roman jeunesse "On n'a rien vu venir", qui parle de l'installation d'un régime totalitaire vu par les yeux de différents enfants.

Rendez vous à ne pas manquer

2026-09-15T12:58:42Z

Les Fourmilières

Les Fourmilières
Du 25 septembre au 11 octobre 2026

Les Fourmilières est un festival solidaire et antifasciste. Nous sommes des collectifs, associations, librairies, brasseries, syndicats, lieux culturels, troupes de théâtre, tiers lieux, cinémas. Nous sommes actuellement plus d'une centaine de collectifs répartis de la vallée de l'Aveyron jusqu'aux monts d'Ardèche, des montagnes jusqu'au littoral.

L'objectif du festival est d'affirmer la lutte contre l'extrême droite dans nos territoires, de montrer que nous sommes nombreux et nombreuses à vouloir réagir et de proposer un autre projet de société face à la menace fasciste.

Cette quinzaine antifasciste proposera une programmation d'évènements dans différents lieux de nos territoires. Chaque collectif organise ses propres évènements, selon l'angle (culture, féminisme, luttes locales, écologie, antiracisme...) et le format de son choix (sérieux, ludique, festif, artistique, musical, théâtral...).

Le Festival est donc décentralisé et fonctionne de façon horizontale, sans association centralisant son organisation.

LYON ANTIFA FEST 2026
Les 10 et 11 décembre 2026

LAF PROD considère la culture comme un espace de lutte politique à part entière et entend promouvoir à travers ses évènements différents combats et valeurs humaines.

LAF PROD c'est une association (Lois 1901) à but non lucratif organisant des évènements politico-culturels.

LAF PROD est animé par des personnes bénévoles et militantes.

LAF PROD ne perçoit aucunes subventions publiques ou privées.

LAF PROD reverse les bénéfices de ses évènements :

À des collectifs, organisations, syndicats ou associations dont nous partageons les combats,

À des projets politiques ou culturels (label indépendant, concert, etc…),

Ou ils sont réinvestis dans l'organisation d'autres évènements afin de rester indépendants financièrement (auto-financement).

Sites incontournables

2026-09-15T12:57:50Z

La Horde
La Horde est une plateforme qui a organisé son activité sur trois axes : un site internet qui présente des éléments d'information sur une ligne éditoriale étroite : l'extrême droite ; du matériel, outils pédagogiques, autocollants permettant à toutes et tous d'assurer une « présence » antifasciste minimale localement ; Des interventions à destination de toutes celles et tous ceux qui se posent des questions sur l'extrême droite et l'antifascisme.

Voxpublic
Vox Public est une association qui appuie les associations et collectifs qui veulent influencer les politiques publiques pour réduire les injustices sociales et environnementales, combattre les discriminations ainsi que défendre l'État de droit et les libertés. Elle agit à 3 niveaux : interpellation des décideurs, stratégie médiatique et numérique, renforcement de la société civile.

Pour aller plus loin

2026-09-15T12:56:42Z

Manifestation contre l'extrême-droite, Lyon (16 juin 2024)

Crédit Pemberlaid CC BY-SA 4.0

Ouvrages :

- La droitisation française, Mythe et réalités, Vincent TIBERJ, septembre 2024
"La France deviendrait conservatrice. C'est une évidence pour beaucoup d'intellectuels et de journalistes, et les résultats électoraux semblent leur donner raison. Pourtant ce n'est pas la thèse de ce livre. Les citoyens français sont devenus beaucoup plus ouverts et progressistes qu'il n'y paraît. Face à cette situation paradoxale, Vincent Tiberj analyse comment offre politique et citoyens divergent. Il pointe l'importance de la manière dont on parle des inégalités sociales et des questions de société « en haut », qui vont à rebours des préoccupations d'« en bas ». Il met en avant la grande démission citoyenne face aux partis, aux candidats : avec ce silence électoral grandissant, les voix des urnes sont de moins en moins représentatives. La droitisation est un mythe, mais comme tous les mythes il pourrait bien avoir des lourdes conséquences sur les équilibres politiques et l'avenir des Français."

- "Ces gens là", Plongée dans cette France qui pourrait tout faire basculer, Lumir LAPRAY, septembre 2025
Quand elle revient s'installer là où elle a grandi, dans un village de la plaine de l'Ain, Lumir se met à écrire. En faisant parler les siens, l'autrice dessine les contours du malaise qui gronde de plus en plus fort, un peu partout dans les campagnes françaises, encouragé par le RN qui toujours se nourrit de l'impuissance, sans jamais proposer autre chose que la haine en réponse à la colère.
Originaire de l'Ain, département rural et industriel, Lumir Lapray est activiste, engagée pour la justice sociale et environnementale dans les campagnes françaises. Elle livre ici un portrait puissant et attachant de cette France qui se cherche et, ce faisant, menace de tous nous perdre. Et dessine en creux un chemin collectif et joyeux – qu'il ne tient qu'à eux, à nous, tous ensemble, de prendre…

- On n'a rien vu venir, Sandrine Beau, Séverine Vidal, Fanny Robin, Agnès Laroche, Annelise Heurtier, Clémentine Beauvais, Anne-Gaëlle Balpe, Roman jeunesse, août 2019
7 auteurs, 7 chapitres, 7 facettes de la politique extrémiste d'un parti qui s'est fait discrètement sa place et pour qui la plupart ont voté, parce que ce qu'il disait avait l'air si bien. Un texte qui montre, avec des mots adaptés à son public, les dégâts que peut produire la propagande démagogique, lorsqu'" on n'a rien vu venir ".

- Résister, Salomé SAQUE, janvier 2026
"L'extrême droite est aux portes du pouvoir. Dans les urnes comme dans les esprits, ses thèmes, son narratif et son vocabulaire s'imposent, alors que le front républicain se fracture. À l'international, les forces réactionnaires construisent une collaboration puissante. Il est encore temps d'inverser cette tendance, à condition de comprendre les rouages de cette progression et de réagir urgemment."

- Dix questions sur l'antifascisme, La Horde, septembre 2023
À la fois mouvement d'autodéfense et mouvement d'émancipation, pratique politique d'action directe, d'information, d'éducation populaire et de contre-culture, l'antifascisme est bien plus varié que l'image qu'il renvoie dans les médias ou dans le monde politique, où on se plaît à le caricaturer. En dix chapitres, ce livre présente l'histoire et l'actualité de la lutte antifasciste, ainsi que les enjeux auxquels elle doit faire face. Il a pour ambition de donner suffisamment d'éléments à la fois théoriques et pratiques afin de présenter l'antifascisme dans sa complexité, sa richesse, mais aussi ses contradictions."

- La bataille culturelle, Blanche Sabbah, septembre 2025
"Face à une actualité de plus en plus angoissante, comment lutter contre l'extrême droite, aux portes du pouvoir en France ?
Pour Blanche Sabbah, rien n'est perdu, et le combat se mène aussi bien sur le terrain que dans le champ des idées. Dans La Bataille culturelle, depuis sa position d'artiste et de militante, l'autrice dresse cinq grands axes pour imposer un discours sociétal dissident, et contrecarrer l'idéologie conservatrice aujourd'hui dominante. Le terme « culture » est entendu au sens large : il s'agit de proposer de nouvelles manières de faire société, dans la réalité comme dans la fiction, de montrer que l'on peut faire autrement et, surtout, que l'on peut faire ensemble."

Revues :

Magazine Usbek & Rica : Interview de Arnaud Miranda, auteur de « Les Lumières sombres ; comprendre la pensée néoréactionnaire »
Pablo Maillé, 21 janvier 2026
Dans cet ouvrage, Arnaud Miranda revient sur le mouvement Des Lumières sombres, à la fois discret et au centre de la politique américaine, dont les idées, « à la fois anciennes et hypermodernes », pourraient bien, « si nous n'y prenons garde, devenir notre futur ». Comment au juste cette idéologie s'est-elle imposée ? Et quelles leçons en tirer pour s'en prémunir de ce côté-ci de l'Atlantique ?

La Vie des idées, « Los Angeles contre l'ICE ; La bataille pour la souveraineté urbaine à Los Angeles »
Walter J.Nicholls, 27 janvier 2026
À Los Angeles, la résistance des habitants et des pouvoirs publics à la politique anti-migrants manifeste l'ampleur du militantisme populaire. On voit s'engager là une lutte majeure pour la souveraineté territoriale.

- Silence N°555, Résistances non violentes face à l'extrème droite
avril 2026
"Les groupes fascistes comme les gouvernements d'extrême droite n'hésitent pas à employer des moyens violents, en accord avec leur idéologie militariste, viriliste et inégalitaire, pour s'imposer. La non-violence nous permet d'inventer des moyens de résistance cohérents avec les valeurs que nous défendons. Comment résister efficacement sans haïr ? Ce dossier donne des outils et des exemples de mobilisations qui, en France comme ailleurs, permettent de combattre l'extrême droite sans jouer le même jeu qu'elle."

- Socialter, Hors-série 20, Résister aux nouveaux fascismes
Printemps 2026
"Pour amplifier la riposte face à la tentation réactionnaire, la rédaction de Socialter a proposé à Salomé Saqué, journaliste à Blast, de participer à ce numéro spécial. Avec sa contribution, nous avons conçu un « manuel de résistance populaire » pour sortir de la sidération et de l'impuissance. Un numéro de 148 pages pour documenter et analyser l'offensive des droites extrêmes, mais surtout explorer des stratégies et des pistes d'action efficaces. Avec l'objectif de faire reculer partout les affects haineux et les pulsions autoritaires : dans les esprits, dans les urnes, dans les rues."

- Politis n° 1911, Face à l'extrême droite, la riposte mondiale des gauches
2 Avril 2026
Depuis plusieurs mois, la gauche française n'arrête pas de tisser des liens avec d'autres mouvements progressistes partout dans le monde. L'idée : se nourrir des expériences où l'autoritarisme sévit pour mieux riposter en France.

- Revue N°19 La Déferlante S'informer en féministes
Septembre 2025
"Dans un monde où la désinformation autour des questions de genre s'intensifient et où les idées d'extrême droite gagnent du terrain, un journalisme engagé et indépendant est essentiel. Comment les minorités et les féministes peuvent-elles gagner la bataille de l'information ?

- Courrier international Hors-Série, Les liens qui nous font du bien
Novembre 2025
"Partout dans le monde, de la sphère de l'intime au champ politique, se réinventent des façons de mieux vivre ensemble. Contre l'individualisme et la polarisation, éloge du collectif."

- Le 1 hebdo, "Comment gagner la guerre culturelle"
27 Mai 2026
"Une représentation très précise de la toile d'araignée économico-culturelle complexe tissée par l'extrême droite en France à travers des acteurs identifiés – les milliardaires Vincent Bolloré et Pierre-Édouard Stérin, principalement –, et diverses entités plus ou moins neutres en apparence : écoles de journalisme, entreprises de spectacles historiques, myriade d'associations, d'observatoires ou de fondations. Un document qui révèle clairement les connexions politiques entre ces différents acteurs et leur stratégie d'entrisme aux mobiles idéologiques parfois masqués."

- Combat ! "Front commun contre l'extrême droite"
Février 2026
Combat ! : cinq médias s'unissent pour lutter contre l'extrême droite et donner des armes pour les municipales. Ce hors-série réunit enquêtes, reportages, cartographies, analyses et entretiens pour regarder l'extrême droite en face : sa gestion municipale catastrophique, ses reculs sociaux et écologiques, sa mise au pas du monde associatif et culturel, et la haine comme carburant politique.

Autres documents (livret, dossier, rapport...) :

Deux rapports Equipop, 2025 :

- Droits des femmes : combattre le « backlash »
Ce rapport a pour objectif de provoquer un sursaut politique face aux antidroits. C'est un appel à l'action pour faire gagner les principes féministes, en trois étapes : décrypter la stratégie des mouvements conservateurs qui bafouent les droits des femmes et plus généralement les droits humains ; à travers différents exemples de pays, analyser la mise en œuvre de l'agenda des mouvements conservateurs pour mieux les combattre ; adresser une série de recommandations aux responsables politiques en France pour contrer ces attaques et continuer à faire avancer les droits des femmes et l'égalité de genre, aussi bien aux niveaux national qu'européen et mondial.

- Journalistes & Féministes : Mieux informer pour préserver la démocratie
Dans un contexte de backlash antiféministe et de montée de l'extrême droite, où certains récits semblent s'imposer sur l'égalité de genre et la solidarité internationale, Prenons la Une, Equipop et l'Agence La Fronde publie ce magazine pour décrypter un panorama international des stratégies réactionnaires qui visent à la fois les droits des femmes, la liberté de la presse et la solidarité internationale, découvrir des analyses de journalistes de terrain, passer à l'action dans les rédactions et les écoles avec des recommandations opérationnelles.

- Livret L'éducation populaire pour lutter contre les idées des extrêmes droites
CNAJEP, 2024
Outils pour favoriser les questionnements sur les visions du monde portées par les mouvements d'extrême droite, d'ouvrir des espaces de débats et de formation de l'esprit critique.

Podcasts :

- Podcast "Et parfois on gagne" de Victoire Tuaillon
Récits de luttes victorieuses d'hier et d'aujourd'hui pour nous apprendre à résister.

- Podcast "Pas de quartier pour le fascisme", Avis de tempête, podcast axé sur les sujets d'écologie politique et de luttes sociales
Dans cette épisode, Avis de tempête , co-produit par Radio Parleur avec Le Médias'intéresse aux dynamiques fascisantes que l'on observe aujourd'hui en France. Avis de tempête donne la parole à trois militant.e.s De la Horde, Paris Queer Antifa (PQA) et de l'Action Antifasciste Paris Banlieue ( AFA PB) sur leur vision du fascisme, de l'extrême-droite, de l'antifascisme. Le podcast présente aussi leurs actions concrètes et leur travail pour amplifier les luttes antifascistes.

- Podcast "L'argent caché de l'extrême droite : comment ils achètent nos assos ?", co-produit par Radio Parleur avec Le Média
Entre baisse des financements publics, « contrat d'engagement républicain » et injonction à la neutralité, le rôle de contre-pouvoir du monde associatif est menacé par une marchandisation qui favorise l'entrisme idéologique de l'extrême droite. Débat avec Avec Marianne Langlet pour le CAC (Collectif des associations citoyennes), Elsa Sabado & Annabelle Martella pour le Collectif de journaliste Hors-cadre, qui ont détaillé leur enquête sur le projet « Périclès » de PE Stérin, un plan de 150 millions d'euros visant à conquérir l'hégémonie culturelle avant le pouvoir politique.

Vidéos :

- "Face à l'extrême droite, la résistance s'organise", Blast 2026
"Blast documente depuis sa création la percée des discours d'extrême droite, la montée en puissance de ses mouvances partout à travers le monde, qui à certains endroits gouvernent, et à d'autres exercent une influence non négligeable sur les gouvernements sans être officiellement au pouvoir. Dans tous les cas, ces mouvements, ces partis mettent en danger les droits humains et la démocratie.
À mesure que les extrêmes droites progressent, les mouvements de résistance se multiplient et se consolident eux aussi. Manifestations, actions de désobéissance, contre pouvoir institutionnels ou auto-organisation… Partout dans le monde, des mouvements variés s'opposent activement à la montée des extrêmes droites, avec beaucoup de créativité et de courage.

- Des résistants aux antifas : combattre le fascisme, Blast
06.09.2026
Casseurs cagoulés ? Militants ultra violents ? Nouveau terrorisme d'ultra gauche ? Mais au fond, qui sont vraiment les antifas ? Blast vous propose de revenir aux sources du mouvement antifasciste, pour mieux comprendre son histoire et ses héritiers. Des résistants contre le nazisme, aux militants des luttes de libération nationales, en passant par les insurgés de 68 et les chasseurs de skin des années 80, cette histoire de l'antifascisme retrace ce fil rouge qui a accompagné un siècle de luttes et de révoltes jusqu'à aujourd'hui.

Glossaire

2026-09-15T12:55:37Z

Manifestation contre l'extrême-droite, Lyon (16 juin 2024)

Crédit Pemberlaid CC BY-SA 4.0

Anti droits :
Les mouvements « anti-droits » sont de plus en plus organisés, financés et coordonnés à l'échelle transnationale. Reposant sur des alliances hétéroclites entre conservateurs, extrêmes droites, réseaux religieux et courants masculinistes, ils convergent vers un but commun : la remise en cause des acquis normatifs internationaux. Ce sont les équilibres démocratiques internationaux qui sont aujourd'hui menacés. Ces mouvements mènent une véritable bataille culturelle et juridique, à grand renfort de désinformation, d'investissements massifs sur les plateformes numériques et d'une captation pernicieuse du langage associé aux droits humains..
D'après le rapport d'information « Renforcer durablement la diplomatie féministe dans un contexte de backlash global », corédigé par Marie-Noëlle Battistel et Guillaume Gouffier Valente

Backlash :
Le terme anglais « backlash », qui peut se traduire par « retour de bâton », « contrecoup », « régression » ou encore « revanche », désigne les réactions, souvent violentes, des groupes conservateurs face aux avancées en matière de droits des femmes, des minorités ou de justice environnementale.
Il a été popularisé il y a une trentaine d'années avec la sortie du livre Backlash. La guerre froide contre les femmes de Susan Faludi (Éditions des femmes, 1993 [1991]). La journaliste étasunienne y analyse la façon dont chaque avancée pour les droits des femmes est suivie de réactions conservatrices et parfois même de rétropédalage législatif.
Revue La Déferlante

Extrême-droite :
Famille idéologique de partis, mouvements et groupuscules hétérogènes mais qui ont en commun une critique radicale de la démocratie au nom d'une idéologie autoritaire, raciste et nationaliste tendant à exclure une partie des individus de la nation et/ou de la citoyenneté. Des courants très divers s'y expriment, parmi lesquels les partis « néofascistes », « néonazis » mais également certains mouvements religieux traditionnalistes, fondamentalistes ou au contraire paganistes, des partis populistes ou souverainistes, monarchistes, ou encore « nationalistes révolutionnaires »...
Leurs discours, plus ou moins violents, expriment à des degrés divers et selon les cas la dénonciation de la « décadence » actuelle en parallèle avec la nostalgie d'un âge d'or, l'apologie des sociétés élitaires et de la force virile, la peur du métissage, la censure des mœurs, notamment sexuelles (homosexualité) et le rejet des intellectuels.
Le Monde Diplo

Fascisme :
Mouvement politique autoritaire, nationaliste et anticommuniste, né en Italie de la crise qui a suivi la première guerre mondiale et mis en place par Benito Mussolini de 1922 à 1945. Par extension, tout mouvement politique s'appuyant sur un pouvoir fort, l'exaltation du sentiment nationaliste, le rejet des institutions démocratiques, la répression de l'opposition et des étrangers et une société civile sous contrôle.
Le fascisme a influencé d'autres mouvements totalitaires en Europe : le nazisme allemand, la Phalange dans l'Espagne franquiste, la Garde de fer de Codreanu en Roumanie, le mouvement oustachi de Pavelitch en Croatie... Il inspire encore aujourd'hui divers mouvements d'extrême droite dits « néofascistes ».
Le Monde Diplo

- Toutes les idéologies qui relèvent du fascisme partagent la même croyance fondamentale ou le même faisceau d'idées :
• la nation ou la race est confrontée à une menace existentielle ;
• elle était autrefois une grande nation/race (ou ses ancêtres l'étaient) mais elle est tombée en déclin ;
• une révolution est nécessaire pour mettre fin à la « décadence » et restaurer la grandeur dans un nouvel ordre, grâce à un processus de renaissance.
Roger Griffin, historien britannique

Inde : quand la jeunesse ébranle le pouvoir

Centre tricontinental (CETRI), LEROY Aurélie — 2026-09-11T14:00:10Z

En quelques semaines, la jeunesse indienne a réussi à ébranler le pouvoir de Narendra Modi. Une mobilisation qui, en dépassant les clivages habituels, ouvre une brèche dans un système qui semblait verrouillé. Reste à voir si cet élan se transformera en force politique durable.

Crédit : Salim Bin Yousuf, Wikimedia commons

Qui l'aurait cru ? En l'espace de quelques semaines, l'espoir a resurgi en Inde alors que l'horizon semblait bouché. Douze années auront suffi à Narendra Modi pour faire basculer le pays vers le nationalisme hindou, puis le fascisme. Mise au pas des institutions, marginalisation des dissidences, imposition d'une idéologie hindutva [1]. Tout cela, sur fond de capitalisme prédateur. Jour après jour, l'autoritarisme s'est insinué dans les interstices de la démocratie indienne, au point d'en éroder les fondements et de faire naître l'idée qu'aucune alternative n'était possible.

Mais aujourd'hui, quelque chose a changé. L'élément déclencheur peut paraître dérisoire à l'échelle des maux du pays. Et pourtant... En mai 2026, la fuite des sujets du concours d'entrée en médecine (NEET) déclenche l'indignation de millions de jeunes. Une fois encore, les promesses méritocratiques des tenants du pouvoir, qui justifient les inégalités comme le produit du mérite plutôt que des privilèges hérités, se heurtent à la réalité d'un système gangrené par la fraude, les passe-droits et la corruption. L'étincelle qui met le feu aux poudres est une déclaration du juge en chef de la Cour suprême qui assimile les jeunes Indien·nes sans emploi à des « cafards » et à des « parasites ». En quelques mots à peine, c'est toute une génération qui se sent méprisée par une élite censée la représenter.

La réplique ne tarde pas. Depuis Boston, Abhijeet Dipke, un étudiant indien issu de la communauté dalit marginalisée retourne l'insulte contre son auteur. Il lance sur Instagram le Cockroach Janta Party, le « parti des Cafards » et invite les jeunes à revendiquer avec ironie le qualificatif dont on les affuble. Des millions de personnes répondent à l'appel. Sur les réseaux sociaux d'abord, dans les rues de Delhi ensuite. Un même satirique s'est mué en un mouvement politique.

La première force de cette révolte est d'avoir réussi à dépasser les clivages traditionnels pour faire entendre des griefs communs. Sans effacer les divisions et les positionnements politiques divergents, le mouvement a rassemblé une jeunesse issue de castes, de classes, de religions et de genre différents. Sous une même bannière et autour d'aspirations communes à plus de dignité et de justice. Le pouvoir a beau avoir déployé son arsenal répressif, il a échoué à étouffer et à délégitimer la mobilisation au moyen de ses ressorts habituels. Un seuil a ainsi été franchi. L'aura presque sacrée de Modi s'est dissipée. Le Premier ministre a été publiquement tourné en dérision, faisant à nouveau de lui une figure politique contestable.

Soulèvements de la Gen Z

Cette victoire symbolique n'augure toutefois en rien de ce que seront les lendemains de la révolte. En particulier pour les femmes, dont les aspirations restent souvent les premières sacrifiées lorsque retombe la mobilisation et que la politique institutionnelle reprend ses droits. Un rapide coup d'œil sur l'issue de mobilisations populaires récentes et passées en Inde ou encore, des soulèvements de la Gen Z dans les pays voisins, invite ainsi à la prudence.

Actuellement, de nombreuses autres manifestations secouent l'Inde : contre la destruction de l'environnement [2] ; contre les atteintes aux droits des minorités, des agriculteur·trices [3], des travailleur·ses ; contre la précarisation des conditions de vie, etc. Ces explosions de colère ne surgissent pas de nulle part. Elles sont liées et s'inscrivent dans la continuité historique des décennies passées : rébellion naxalite et maoïste pour la redistribution des terres et des richesses, mouvements contre les méga-barrages et les déplacements forcés, résistances contre les réformes pro-business, luttes des femmes contre les inégalités et la violence de genre. Beaucoup de ces dynamiques ont fini écrasées, laissant derrière elles des acquis fragiles et des contradictions non résolues. Aujourd'hui encore, les droits les plus élémentaires semblent, trop souvent, devoir être quémandés : que ce soit le droit au travail – à travers la très insuffisante loi nationale de garantie de l'emploi rural qui garantit seulement trois mois de travail au salaire minimal ; jusqu'au droit de vote et à la citoyenneté, qui sont des fondements démocratiques aujourd'hui menacés.

Dans les pays voisins, notamment au Sri Lanka, au Bangladesh et au Népal, les soulèvements récents de la Gen Z, qui ont abouti au renversement des régimes en place, ont sans nul doute inspiré une jeunesse largement majoritaire en Inde. Des frustrations communes liées à la corruption, à la marginalisation des jeunes générations, mais aussi la circulation de pratiques et de modèles de mobilisation relient ces expériences nationales. La puissance de l'élan et l'efficacité du dégagisme contrastent toutefois dans ces trois cas avec des résultats variés, mais globalement décevants : élections sans ruptures, transitions inachevées, retour des conservatismes.

Devenir du mouvement indien

Quelles leçons dès lors tirer de ces manifestations en Inde ?

Du côté du pouvoir, Modi a pris la mesure de la menace que représente une telle contestation. Comme en Indonésie et aux Philippines, il cherche à l'endiguer par des concessions ciblées (notamment le limogeage du ministre de l'éducation, la restructuration des instances du parti au pouvoir, le BJP) et par une tentative aussi tardive que maladroite de s'adresser à la jeunesse sur Instagram. Au-delà de cette inflexion inédite, la domination politique de Modi et de son gouvernement reste largement intacte. Son emprise s'étend à tous les rouages de l'État – des institutions électorales à la justice, l'administration, les médias et les forces de sécurité – et s'appuie sur un puissant appareil partisan, doublé d'un solide bras répressif. Un premier signal est toutefois venu des urnes. Dans le Bihar, bastion du BJP, le parti a perdu une élection partielle clé. Accident électoral ou premier signe d'un effritement ?

Du côté de la jeunesse, l'enjeu est désormais de transformer cet élan en alternative durable sans qu'il ne se soit dilué ni récupéré politiquement. À ce jour, force est de reconnaître que la question reste entière. Participer aux institutions ou chercher le relais des partis d'opposition permet de peser sur le pouvoir, mais au risque de reproduire les rapports inégalitaires existants. Rester à la marge préserve l'autonomie du mouvement, mais en limite sa capacité d'action. Qui plus est, le cadre économique néolibéral et les rapports de dépendance restreignent les marges de manœuvre politiques. Quelques réformes juridiques ou institutionnelles ne peuvent dès lors suffire. C'est aux structures de pouvoir profondément enracinées qu'il faudrait s'attaquer.

Quel est le devenir de ce mouvement ? Dans le dernier numéro d'Alternatives Sud consacré à la Gen Z, Augustin Nava souligne qu'en Amérique latine, « l'action directe non institutionnelle a acquis une centralité croissante » dans un contexte marqué par les transformations du marché du travail, la crise de légitimité des institutions et la fragmentation des acteurs sociaux. Mais cette capacité d'irruption ne suffit pas à transformer durablement les rapports de pouvoir : sans organisation durable ni projet politique, les révoltes peuvent s'épuiser ou être récupérées.

Les brèches ouvertes par un tel mouvement peuvent aussi bien être investies par des forces émancipatrices que par des forces réactionnaires. L'enjeu, pour la jeunesse indienne, est dès lors de faire de la rue non seulement un lieu de contestation du pouvoir, mais aussi un espace où puisse s'imaginer et se construire un projet politique alternatif et un nouveau « nous ».

Voir en ligne : Voir l'article original sur le site du Cetri

[1] L'hindutva est un projet idéologique d'extrême droite fondée sur la primauté de l'identité hindoue.

[2] Ankit Mishra, « Women-led pond restorations challenge the Ken-Betwa Link Project as an answer to Bundelkhand's water woes », Himal Southasian, 18 août 2026.

[3] The Hindu, « Farmers march to Delhi, stopped at Haryana-Punjab border », 16 août 2026 ; T. K. Rajalakshmi, « Repeal of farm laws did not resolve the agrarian crisis : Ashok Dhawale », Frontline, 20 août 2026.

Cet article, initialement paru le 2 septembre 2026 sur le site du CETRI, est republié ici dans le cadre d'un accord de partenariat éditorial. Il n'est donc pas reproductible selon la licence appliquée à l'ensemble de notre site (CC BY-NC-ND 3.0).

Comment la droite chrétienne américaine a bâti une coalition œcuménique contre les droits des LGBTQ en Afrique

MULA Vanessa (trad.), OKEREKE Caleb, The New Humanitarian — 2026-09-07T04:30:00Z

Impossible de ne pas voir l'ironie : un mouvement qui prétend résister à l'impérialisme culturel occidental repose pourtant sur une vision de l'Afrique profondément coloniale.
Note de l'éditeur : l'article ci-dessous fait partie d'une série de rapports étudiant l'influence du mouvement nationaliste chrétien américain sur les droits de l'homme, les droits sexuels et touchant la reproduction en Afrique.

Drapeau LGBT lors d'une marche des fiertés au Cap, Afrique du Sud, 2014.

Crédit Samantha Marx CC BY 2.0

Boston, Massachusetts

En décembre 2022, Sharon Slater, président de l'organisation chrétienne conservatrice intitulée Family Watch International et basée en Arizona, a signé un protocole de coopération avec l'Académie Internationale du Fiqh Islamique - une des plus hautes autorités jurisprudentielles de l'Islam sunnite, dont son siège est à Djeddah, en Arabie Saoudite.

Slater est un mormon dont l'organisation a été qualifiée de groupe haineux par le Southern Poverty Law Center. Dans une publication sur le site de l'Académie, Slater a expliqué que la mission de son organisation était de protéger « l'institution familiale, en accord avec ce que dictent toutes lois divines » et a loué ce partenariat, qu'il considère comme un vecteur permettant de rallier les institutions religieuses de toutes croyances à cette cause.

Cette semaine, l'organisation de Slater va co-organiser la quatrième conférence inter-parlementaire africaine sur la famille et la souveraineté à Accra, au Ghana. Les organisations de défense des droits de l'homme qualifient ce rassemblement de tremplin pour disséminer l'adoption de législations anti-LGBTQ à travers le continent.

Il n'est donc pas surprenant que le parlement ghanéen ait adopté précipitamment le 29 mai un projet de loi anti-LGBTQ qui prévoit une peine pouvant aller jusqu'à 10 ans de prison pour avoir fait la promotion d'activités LGBTQ et qui contient une clause d'extradition contre les homosexuels ghanéens à l'étranger. Le projet de loi, qui attend désormais l'agrément présidentiel, bénéficie du soutien de la Conférence des évêques catholiques du Ghana, du Conseil chrétien du Ghana, et du Bureau de l'Imam en chef national.

L'influence du christianisme évangélique américain concernant les lois anti-LGBTQ à travers l'Afrique a été largement documentée au cours des deux dernières décennies. En 2023, j'avais parlé dans mes écrits de l'influence américaine sur la loi anti-homosexualité ougandaise adoptée des semaines avant la première conférence inter-parlementaire africaine sur la famille et la souveraineté qui s'est tenue à Entebbe, en Ouganda.

Les contours d'une nouvelle coalition

Toutefois, mon but actuel est d'étudier un sujet bien moins examiné : la coalition œcuménique qui rend ces mouvements possibles. J'entends par là, l'alliance délibérée entre les chrétiens, les musulmans, et même des institutions religieuses traditionnelles - des groupes aux théologies pourtant bien peu compatibles - rendue politiquement opérationnelle en Afrique grâce au langage délibérément sécularisant des valeurs familiales.
La même rhétorique a été utilisée pour faire reculer, de manière comparable, les droits des femmes en général, et particulièrement les droits de santé sexuelle et reproductifs.

Il ne s'agit pas d'un accident si la conférence de cette semaine sur les « valeurs familiales » a lieu au Ghana. De bien des façons, il s'agit d'un laboratoire africain où le modèle œcuménique a été formalisé et testé pour la première fois. En 2013, l'avocat et militant anti-LGBTQ ghanéen Moses Foh-Amoaning a fondé la Coalition nationale pour des droits sexuels et des valeurs familiales appropriés, délibérément tripartite. Elle réunit au sein d'une seule structure le Conseil chrétien, la Conférence des évêques catholiques du Ghana, le Conseil Pentecôtiste-Charismatique, des organisations musulmanes et la Maison nationale des chefs.

En 2019, lors d'un sommet du Congrès mondial des familles qui s'est tenu à Accra et qui comptait parmi ses intervenants des chefs musulmans ainsi que des chefs traditionnels, Foh-Amoaning a ouvertement qualifié cette structure de « sainte trinité ». Durant les années suivantes, la coalition est devenue une des forces anti-LGBTQ les plus influentes au Ghana, aidant à mobiliser du renfort pour la fermeture d'un centre communautaire LGBTQ bénéficiant d'un soutien européen à Accra, organisant des séances de prières nationales contre l'homosexualité et des camps pour en guérir, et enfin, appuyant la législation passée l'an dernier.
Ainsi, le Ghana est une manifestation précoce d'un concept d'alliance politique porté par le langage des valeurs familiales réunissant les chrétiens, les musulmans et des institutions traditionnelles au sein d'une même circonscription politique.

Regarder cette coalition de plus près et comprendre ses mécanismes est crucial, car cela permet de commencer à révéler les liens entre ce qui se passe au Ghana et en Ouganda - en majorité chrétienne - voire au Sénégal, où une nouvelle loi anti-LGBTQ a également été adoptée récemment, au Burkina Faso, avec une loi passée l'année dernière, et au Mali, qui a criminalisé l'homosexualité en 2024 - des pays qui sont tous en majorité musulmans.

Une enquête récente menée par Reuters a révélé que MassResistance, une organisation nationaliste chrétienne basée aux États-Unis, a travaillé directement avec And Sàmm Jikko Yi, un réseau sénégalais d'organisations islamiques, pour faire pression en faveur de la nouvelle loi. En réalité, And Sàmm Jikko Yi lui-même a contacté MassResistance pour parler de stratégie, de mobilisation, et de la possible création d'une branche MassResistance dans le pays. Massresistance a également déjà été citée comme soutien au projet de loi ghanéenne anti-LGBTQ.

Toutefois, alors même que la coalition est à son stade le plus avancé actuellement, sa création a pris des années.
En 2010, au moment du “eat da poo poo” conference ("mangez le caca"), tristement célèbre aujourd'hui, lors duquel le pasteur ougandais Martin Ssempa est parti sur une tirade illustrée à propos de l'homosexualité, il était entouré de chefs musulmans et chrétiens. Des mois plus tôt, en 2009, Ssempa avait annoncé sur son blog la formation d'une coalition nationale entre les chrétiens et les musulmans pour combattre l'homosexualité, unis, comme il l'a présenté, par un « désir commun... au-delà de nos différences religieuses et confessionnelles ».

En 2023, lorsque le Conseil interreligieux de l'Ouganda a tenu une conférence de presse pour exiger le retour du projet de loi anti-homosexualité, le mufti de l'Ouganda siégeait aux côtés de l'archevêque de l'Église de l'Ouganda, d'un évêque catholique et de dirigeants des Églises "Born Again" (évangéliques) et adventistes du septième jour. Des semaines plus tard, le projet de loi - qui requérait la peine de mort pour l'homosexualité - était soumis au parlement, soutenu par Asuman Basalirwa, un député musulman.

Je n'approfondis pas cette histoire uniquement pour essayer de faire ressortir l'apparente collaboration entre les institutions chrétiennes et musulmanes contre les droits des personnes LGBTQ - cette évidence est visible par quiconque y prête attention. Au lieu de cela, j'affirme que ces collaborations matérialisent le point de départ d'un mouvement consistant à faire évoluer les institutions islamiques africaines d'instruments passifs à co-architectes d'une stratégie américaine, nationaliste et chrétienne.

D'où proviennent ces « valeurs familiales » ?

Le vecteur de cette évolution est le prisme des « valeurs familiales », une formule qui sert de protocole de traduction, permettant à des groupes aux nombreuses théologies incompatibles d'interagir politiquement. Cette liaison fonctionne, car un accord théologique n'est, de ce fait, pas nécessaire. Cela permet à la Chrétienté, à l'Islam, et aux religions traditionnelles africaines de se positionner chacune comme vecteur d'un rempart culturel autochtone contre la mondialisation libérale laïque.

La conférence inter-parlementaire sur la famille et la souveraineté qui se tient à Accra cette semaine en est une illustration très parlante. Il s'agit de la quatrième édition d'un rassemblement de « valeurs familiales » qui a commencé en Ouganda en mars 2023, coorganisé par Family Watch International et l'Association du barreau africain. L'une des ambitions principales de la conférence est l'adoption d'un projet de charte africaine des valeurs familiales et de la souveraineté, un instrument juridique continental qui viendrait codifier un ensemble de valeurs « familiales africaines » et les présenter aux chefs d'États en vue de leur adoption.

La base de cette ambition a été construite sur plusieurs années. La première conférence a attiré des délégués de plus de 22 pays africains. Lors de la deuxième, en 2024, le président de l'Assemblée nationale gambienne - un organe législatif majoritairement musulman - y participait, aux côtés d'un député égyptien. Lors de la troisième, en 2025, 29 pays étaient représentés, et le Maroc s'est engagé à appuyer le projet de charte.

Quand la droite chrétienne américaine a mené sa campagne anti-homosexualité dans des pays à dominante chrétienne au milieu des années 2000, il est devenu clair que le christianisme seul comme argument moral contre les droits des personnes LGBTQ ne pouvait avoir une portée continentale. Le mouvement avait besoin d'un cadre transposable qui pourrait s'imposer indépendamment des croyances religieuses pour qu'il puisse s'exporter à l'échelle continentale.

Le bloc des "valeurs familiales" remplit ce rôle d'inclusion précisément parce qu'il ne contient aucune idée théologique : C'est une coquille laïque autour d'un projet provenant de la droite chrétienne, projet qui nécessite une présence d'organisations musulmanes (et d'autres confessions) pour revendiquer une légitimité à l'échelle continentale.

Prétendre s'exprimer pour un continent de plus de 50 pays, aux traditions juridiques multiples, accompagnées d'une large diversité de religions au moyen d'une structure qui reposerait sur chaque théologie est impossible. Pourtant, le concept central de la charte proposée est précisément qu'il existe un ensemble de « valeurs familiales » africaines singulières qui peuvent être codifiées en règles juridiques. Impossible de ne pas voir l'ironie : un mouvement qui prétend résister à l'impérialisme culturel occidental repose pourtant sur une vision de l'Afrique profondément coloniale.

Ce n'est pas la seule ironie de la coalition. Beaucoup des organisations occidentales qui ont aidé à bâtir cette architecture œcuménique en Afrique restent nationalement alignées avec des mouvements profondément hostiles à l'islam.

Le Congrès mondial des familles, qui a organisé le sommet de 2019 à Accra, où le modèle de la « Sainte Trinité » a été présenté, a des liens documentés avec des mouvements islamophobes d'extrême droite et suprémacistes blancs en Europe - des alliés qui ont qualifié les migrants africains « d'esclaves » et « de poison ».

L'étiquette des « valeurs familiales » masque la contradiction qui deviendrait immédiatement visible aux partenaires musulmans du mouvement s'ils se penchaient assez près sur qui sont leurs alliés quand ils ne sont pas en Afrique.
La conférence de cette semaine à Accra ne devrait donc pas être considérée simplement comme un événement supplémentaire du canal d'exportation bien documenté de l'homophobie américaine. Elle représente le point culminant d'un modèle de coalition œcuménique qui est, fait remarquable, plus avancé en Afrique que n'importe où ailleurs dans le monde, y compris aux États-Unis.

La charte des « valeurs africaines » proposée n'est pas le point final de cet effort, il se peut qu'elle soit au contraire l'indication la plus claire que cet effort n'est que le début.

Il est important de reconnaître ce modèle œcuménique pour ce qu'il est, d'être conscient que ce n'est pas fini, et de commencer à se demander quelle va être la suite.

Voir en ligne : Voir l'article original sur le site de The New Humanitarian

Cet article, initialement paru en anglais le 3 juin 2026 sur le site The New Humanitarian, sous licence Creative Commons (CC BY-NC-ND 4.0), a été traduit vers le français par Vanessa Mula, traductrice bénévole pour ritimo.

Ceuta ou la consécration des politiques migratoires racistes et sécuritaires

Migreurop — 2026-09-03T07:30:00Z

Ceuta, 2020.

Crédit Nicolas Vigier

Contrairement aux discours qui ont majoritairement circulé dans les médias ces dernières semaines, les événements survenus à Ceuta à partir du 30 juillet 2026 ne doivent pas être considérés comme une « crise migratoire » exceptionnelle, mais plutôt comme la conséquence prévisible d'un modèle de « gestion » des mouvements migratoires fondé sur la dissuasion, l'externalisation des frontières, la normalisation progressive de la violence, et l'instrumentalisation des questions migratoires. La militarisation des frontières, la cruauté envers les personnes en migration, la violation du droit international, et l'impunité institutionnelle organisée sont autant d'éléments qui démontrent chaque jour l'impasse des politiques et stratégies migratoires actuelles.

Entre le 30 et le 31 juillet, entre 40 000 personnes [1](selon le Maroc) et 70 000 [2](selon l'Espagne) auraient franchi depuis le Maroc, principalement par la mer, la frontière de Ceuta – résidu colonial européen sous contrôle espagnol situé sur le territoire marocain –, arrachant ainsi leur liberté de circulation. Entre 83 personnes (chiffre officiel) et 141 (chiffre des associations) seraient décédées ce faisant, et presque la majorité des personnes arrivées ont été renvoyées au Maroc en 48h, en violation du droit international (principe de non-refoulement), du droit européen (Pacte européen asile et migration), et de la législation espagnole (arrêt de la Cour suprême espagnole du 8 juillet 2026).

La fabrique de la « crise migratoire », stratégie récurrente des politiques européennes

Face à ce qui a été présenté comme une énième « crise migratoire », il convient de relativiser les chiffres. Les chiffres annoncés des arrivées dans l'enclave semblent conséquents au regard du confetti de 20 km2 (85 000 habitants) que constitue l'enclave de Ceuta. Mais ils sont en réalité dérisoires au regard de la population des 27 États membres de l'UE, qui compte plus de 450 millions d'habitant·es. Il y a en l'espèce un effet de zoom, amplifié dans ce cas précis par le fait que Ceuta, l'une des deux seules frontières terrestres entre le Maroc et l'Espagne (l'autre étant Melilla), se trouve sur le continent africain et ne fasse pas partie de l'espace Schengen.
A chaque fois que l'Europe a connu des épisodes d'arrivées importantes sur des territoires insulaires ou enclavés, a été utilisée la rhétorique de la « crise migratoire ». Cette formule permet de rejeter la responsabilité sur les personnes migrantes et de détourner l'attention des enjeux politiques et du système imposé par les anciennes puissances coloniales. Ce procédé a été utilisé régulièrement, à Lampedusa (Italie) en 2011 pendant les révolutions arabes et en 2023 lorsqu'entre 6000 et 13 000 personnes sont arrivées en quelques jours sur l'île, à Ceuta en 2021 lorsqu'environ 10 000 personnes sont entrées en deux jours dans l'enclave après un relâchement du contrôle frontalier marocain, ou encore à Melilla en 2005 ou 2022 lors de tentatives de franchissement de la barrière-frontière.
Lors de tous ces précédents, les personnes en quête de protection ou d'opportunités – et contraintes d'emprunter des voies alternatives en raison de la fermeture des frontières et des régimes de visa imposés – ont été brutalement réprimées par les forces de l'ordre, avant d'être sommairement renvoyées, en violation de leurs droits. Nombre d'entre elles ont de plus péri en Méditerranée, laissant des familles entières en deuil.

La même répression brutale a été déployée à Ceuta après le 30 juillet. Face à ce mouvement migratoire, le discours de l'Espagne a consisté à dénoncer une « violation de [son] intégrité territoriale par des réseaux criminels », pointant du doigt une instrumentalisation par des « mafias », qui auraient partagé des informations mensongères sur les réseaux sociaux – notamment une « interprétation extensive » de l'arrêt de la Cour suprême espagnole du 8 juillet 2026 [3] ou une ouverture de la frontière maroco-espagnole. En réponse à cette situation, l'Espagne a immédiatement déployé l'armée sur place pour venir en appui à la Guardia Civil, tandis que l'UE offrait le soutien de l'agence Frontex pour « reprendre le contrôle » des frontières européennes dites « menacées ».

Récupération politique tous azimuts

La récupération politique a été immédiate à l'échelle de l'UE. Les images des arrivées d'exilé·es à Ceuta diffusées en boucle ont immédiatement été exploitées et instrumentalisées par les droites européennes et les extrêmes droites, y compris au-delà de l'espace Schengen, pour construire un récit de « l'invasion ». Décrites comme un problème de sécurité publique, ces arrivées ont déclenché discours décomplexés de haine et protestations indignées, ainsi qu'une crise diplomatique qui a eu tôt fait d'éclipser la crise humanitaire.
Le prétendu « laxisme » du gouvernement espagnol a ainsi été pointé du doigt, du fait du processus de régularisation extraordinaire mis en place sur son territoire entre avril et juin 2026 [4]. Or, ce programme, qui répondait à des critères stricts – notamment celui d'être arrivé en Espagne avant le 1er janvier 2026 – est clos depuis le 30 juin 2026.

Qu'à cela ne tienne, l'Espagne est accusé d'avoir envoyé « un mauvais message » aux ressortissant·es des pays tiers, et d'avoir créé un « appel d'air » – mythe fantasmé largement relayé par l'extrême droite [5]. Cet argument fallacieux ne fut cependant pas retenu contre l'Italie un an plus tôt, lorsqu'en besoin de main d'œuvre, ce pays a lui-même émis un décret pour régulariser 500 000 personnes étrangères sur son territoire entre 2025 et 2028 [6]. Dans l'épisode Ceuta, il y a sans nul doute la volonté d'isoler et de décrédibiliser la politique migratoire de l'Espagne – rare pays européen qui dans certaines de ses pratiques et propos tenus à l'échelle nationale va à rebours des discours et politiques uniquement sécuritaires en matière migratoire. L'objectif est de contrer au plus vite la possibilité d'élargissement d'un narratif positif et inclusif sur les migrations face au discours anti-immigration qui prend de l'ampleur au niveau européen.
Nul ne peut cependant ignorer qu'en parallèle l'Espagne a mené ces dernières années une politique d'externalisation en Afrique de l'Ouest, bien loin de chercher à attirer les immigré·es : construction de centres de détention offshore, déploiement de la police espagnole et de la Guardia civil, et soutien de plusieurs millions d'euros aux forces de sécurité ouest-africaines pour le contrôle des migrations. Ces politiques d'externalisation ont notamment eu pour conséquence de faire de la route atlantique vers les îles Canaries l'une des plus meurtrières ces dernières années (avec 1300 décès à la mi-2026 [7]).

Les États membres voisins n'ont pas manqué d'appeler au renforcement des contrôles aux frontières externes de l'Union. Certains pays (Italie, Danemark) ont dans la foulée appelé à suspendre de l'espace Schengen une Espagne qui soi-disant ne jouerait pas le jeu du tout-sécuritaire et qui ne contrôlerait pas efficacement ses frontières. D'une part, cette suspension n'est pas prévue par les textes européens en vigueur, et d'autre part il est de notoriété publique que les enclaves de Ceuta et Melilla disposent d'un régime dérogatoire dans l'espace Schengen qui ne permet pas la libre circulation vers la péninsule espagnole du fait d'un double contrôle à l'entrée et à la sortie de l'enclave, qui fonctionne comme un sas fermé. Les pays européens voisins de l'Espagne se sont également empressés d'indiquer qu'ils allaient renforcer les contrôles aux frontières internes de l'Union... Alors même que huit États membres, dont la France et l'Italie, ont de fait rétabli totalement ou partiellement ces contrôles depuis 2015 [8].

Quant au Maroc, qui célébrait le 30 juillet les 27 ans de règne de Mohamed VI, il s'est tu pendant quatre jours avant de finalement renvoyer la balle vers l'Espagne, l'accusant de ne pas avoir anticipé les conséquences de l'arrêt de la Cour suprême espagnole du 8 juillet 2026 [9].

L'instrumentalisation des exilé·es au profit d'enjeux géopolitiques, effet boomerang de l'externalisation

Malgré cela, l'Espagne s'est empressée de rappeler que le Maroc est avant tout un allié, tant il est un collaborateur zélé de la politique migratoire sécuritaire européenne. En effet, l'Espagne, pour entraver les mouvements migratoires à sa frontière, a besoin du Maroc qui sait le lui rappeler en différentes occasions. Ce dernier n'a jamais hésité à utiliser les exilé·es comme monnaie d'échange pour servir ses intérêts économiques ou politiques, peser dans le débat géopolitique, ou exprimer ses mécontentements, notamment face au rapprochement entre l'Espagne et l'Algérie [10], comme il l'a déjà fait par le passé (2021, 2023). Les pays partenaires de la politique d'externalisation de l'UE utilisent ainsi les mêmes armes que l'UE, à savoir le marchandage, pour se retourner occasionnellement contre elle. Cela a été le cas pour la Turquie avec la Grèce en mars 2020, le Maroc avec l'Espagne en mai 2021, et la Biélorussie avec la Pologne dès août 2021. Les exilé·es deviennent alors une monnaie d'échange : le marchandage se fait sur leur dos – voire sur leurs vies – dans tous les cas en violation de leurs droits. Car en déléguant la gestion des migrations à des pays tiers, souvent autoritaires, l'UE se défausse des conséquences de cette sous-traitance, et transforme les personnes qui souhaitent rejoindre son territoire en pions entre les mains de gouvernements qui disposent d'un levier de pression politique face à une Europe gangrenée par un racisme croissant, prête à tout pour maintenir les exilé·es loin de ses frontières.

Des violations massives des droits au nom de la protection des frontières européennes

Comme lors de précédents impliquant des arrivées dites « massives » dans l'Union, l'Espagne a procédé très rapidement (48h) au renvoi des personnes arrivées à Ceuta. Et ce en violation de leurs droits fondamentaux. En effet, les personnes interceptées à Ceuta auraient en principe dû faire l'objet du filtrage – prévu par le règlement éponyme du Pacte européen asile et migration entré en application en juin 2026 –, avant toute orientation vers une procédure d'asile ou de retour. Situation qui souligne que cet instrument est mort-né un mois et demi après son entrée en application... De plus, les personnes arrivées par la mer auraient dû – avant « remise » (refoulement) au Maroc – faire l'objet d'un examen individuel de leur situation en vertu de la récente jurisprudence de la Cour Suprême espagnole. Or, Pedro Sanchez a clairement indiqué que celle-ci ne s'appliquerait pas au cas d'espèce. Faut-il pourtant rappeler que nul ne peut faire l'objet d'un renvoi forcé sans avoir vu sa situation individuelle examinée, ou avoir pu déposer le cas échéant une demande de protection internationale en vertu du principe international de non-refoulement ?

Dans une surenchère sécuritaire, le ministère de l'Intérieur espagnol a par ailleurs annoncé le 1er août la mise en place d'une barrière pneumatique de 500 mètres de long en cours d'installation dans la mer pour empêcher les migrant·es de traverser à la nage entre le Maroc et Ceuta. Dans la volonté a priori de se « conformer » à la jurisprudence de la Cour Suprême espagnole évoquant la nécessité d'un « élément physique de contention » en mer pour pouvoir procéder à des « refus d'admission à la frontière ».

Les événements de Ceuta auront donc uniquement permis de justifier la doctrine ultra-sécuritaire de l'UE en matière migratoire, et de réaffirmer qu'elle est la seule politique possible.
A l'issue de cinq jours de crise diplomatique, après avoir été vilipendé par ses voisins européens, le président du gouvernement espagnol aura finalement reçu leur soutien pour sa gestion rapide de la crise politique et diplomatique [11] qui sera vite oubliée. Tout comme les personnes décédées pour avoir voulu exercer leur droit à la mobilité et braver les politiques migratoires européennes répressives, racistes et mortifères.

La nécropolitique assumée de l'UE

Les évènements de Ceuta nous montrent, s'il le fallait encore, que les politiques migratoires répressives tuent. Et que l'externalisation des frontières, quel qu'en soit le coût humain et financier, est un pilier de ces politiques migratoires. La preuve en est les partenariats toujours en vigueur entre l'UE et des pays comme le Maroc, la Libye, la Tunisie, l'Égypte ou la Mauritanie, qui bafouent notoirement les droits de leurs citoyen·nes et des personnes exilées sur leur territoire.
Le renforcement des dispositifs de contrôle et de sécurité tout au long du parcours migratoire comme la complicité des pays d'origine ou de transit dans ce tout sécuritaire ont de lourdes conséquences. Du fait de la multiplication et de la technologisation des obstacles, la route pour l'Europe est devenue un véritable cimetière, et les morts et les blessés se comptent par milliers [12].

S'il n'existe pas encore de bilan en ce qui concerne l'épisode Ceuta, l'association marocaine des droits humains fait état d'au moins 140 décès. A ce jour, l'UE et les États partenaires qui endossent le rôle de gendarmes de l'Europe n'ont jamais assumé leur part de responsabilité dans ces tragédies, considérées comme des « dommages collatéraux » d'une stratégie de dissuasion dans laquelle la violence, en tant que moyen corrélé à l'objectif de non-accueil et de mise à distance, est érigée en norme [13]. Quid de l'identification de ces personnes ? Quid des enquêtes qui devront être menées pour établir vérité, justice et réparation pour les familles de ces victimes des politiques migratoires européennes ? Jusqu'à quand les autorités européennes éluderont ainsi leur part de responsabilité alors que ce sont elles qui ont coupé tout accès légal à l'Europe aux personnes en migration, et qui ont par conséquent failli à leur devoir de secours et de solidarité ? [14]

La militarisation des frontières n'empêche pas les mouvements migratoires

Ceuta nous montre également que si les entraves sur le parcours migratoire contraignent les exilé·es à utiliser des voies alternatives plus dangereuses, elles ne les dissuadent pas de franchir les frontières. Aucune barrière ne pourra étancher la soif d'émancipation et de liberté de circulation des populations, notamment du Sud global, injustement assignées à résidence dans un monde inégalitaire et ultra-connecté.
Au Maroc, la situation précaire (37 % de chômage chez les jeunes, pauvreté rampante, manque de perspectives), les refus de visas à répétition, et le fossé socio-économique qui sépare ce pays d'une Espagne située à 14km révoltent la jeune génération, qui clame que la liberté de circulation ne peut plus être réservée aux seul·es privilégié·es. Pour en finir avec la rupture de l'égalité des chances, au nom du principe d'égalité entre tou·te·s, et du principe d'émancipation, les personnes exilées se saisissent du droit à la mobilité qui leur est nié, rappelant que toute personne a le droit de quitter tout pays y compris le sien, et que ce droit est internationalement reconnu [15] [15]. Et internationalement bafoué.

Loin de constituer un échec politique, les mort·es aux frontières, les renvois sommaires et les violations répétées des droits fondamentaux observés aux frontières de l'Europe sont devenus des caractéristiques structurelles d'un système dans lequel la migration est avant tout perçue comme une menace pour la sécurité plutôt que comme une réalité humaine. Le coût humain n'est pas fortuit : il est intrinsèque à un modèle qui privilégie l'exclusion plutôt que la protection, et la dissuasion plutôt que la solidarité.
Tant que la mobilité restera largement inaccessible, les personnes continueront de risquer leur vie à la recherche de sécurité, de dignité et d'opportunités. Aucun degré de militarisation des frontières ne peut éliminer la migration ; ces politiques ne peuvent que la rendre plus dangereuse. Une approche fondamentalement différente est donc nécessaire – une approche qui place les droits humains, l'égalité, la responsabilité internationale et la liberté de circulation au cœur des politiques migratoires.

Voir en ligne : Voir l'article original sur le site de Migreurop

[1] "Se elevan a 83 los fallecidos en la entrada masiva en Ceuta tras el hallazgo de otro cadáver", El Confidencial, 9 de agosto de 2026

[2] "Sebta : l'AMDH fait état de plus de 140 morts et 111 arrestations", Media 24, 7 de agosto de 2026 ; "Las ONG de Marruecos elevan a 141 la cifra de muertos a ambos lados de la frontera de Ceuta", El Pais, 7 de agosto de 2026

[3] L'arrêt de la Cour suprême espagnole du 8 juillet 2026 considère que les autorités espagnoles ne peuvent procéder à des refoulements express (devoluciones en caliente) des personnes arrivées par la mer à Ceuta ou Melilla sans un examen individuel préalable de leur situation.

[4] Real Decreto 316/2026, 14 avril 2026, publié au Journal Officiel du 15 avril 2026 (BOE-A-2026-8284)

[5] « Immigration : le mythe de l'appel d'air », le Monde, 11 janvier 2023

[6] « Explainer : Italy's 2026-2028 'Flow Decree' (Decreto Flussi) », Infomigrants, 28 novembre 2025

[7] « Over 1,300 dead on Atlantic route to Canary Islands to date in 2026 », Infomigrants, 26 juin 2026

[8] « Espace Schengen : quels pays européens ont rétabli des contrôles aux frontières ? », Toute l'Europe, 13 septembre 2024 ; « La Commission européenne demande aux États membres de cesser les contrôles aux frontières intérieures de l'UE », Infomigrants, 3 juin 2026

[9] « Sebta : les dessous de l'arrêt de justice espagnole qui a provoqué la crise migratoire », le 360 magazine, 4 août 2026

[10] « Crise de Ceuta : entre l'Espagne et le Maroc, trente ans de rapprochements stratégiques et beaucoup d'arrière-pensées », Le Monde, 2 août 2026

[11] « Ceuta : la crise politique et diplomatique passée, l'Espagne obtient le soutien des Européens », Mediapart, 4 août 2026,

[12] The Fatal Policies of Fortress Europe, UNITED against refugee deaths

[13] « 'Contrôler' les migrations : entre laisser-mourir et permis de tuer », Migreurop, 27 octobre 2023

[14] « Les États du Maghreb et de l'Union européenne coupables de violations systématiques du droit international et de crimes contre l'humanité - Jugement de la 56e édition du Tribunal Permanent des Peuples », Migreurop, 7 avril 2026

[15] Le droit de quitter tout pays, y compris le sien, est un droit humain fondamental garanti par l'Article 13 de la Déclaration universelle des droits de l'homme de 1948 et par l'article 12 du Pacte international relatif aux droits civils et politiques

Des queers du Sénégal résistent à la violence d'État

Collectif anonyme queer du Sénégal — 2026-08-31T15:50:29Z

Depuis plusieurs mois, l'État sénégalais a durci ses lois criminalisant les personnes LGBTQI+ et celles qui en font la promotion. S'en est suivie une répression terrible menant à des arrestations, des emprisonnements, des fuites du pays mais aussi des suicides et un meurtre. Dissidente publie un article d'un collectif anonyme de personnes sénégalaises (sur)vivant sur place.

Le lundi 30 mars, le Président Sénégalais Bassirou Diomaye Faye a promulgué la loi n° 2026-08, modifiant l'article 319 du Code pénal du 21 juillet 1965. La nouvelle loi punit « tout acte sexuel ou à caractère sexuel entre deux personnes de même sexe ». Dans son élan de durcissement, elle punit également « toute représentation publique, que ce soit par la parole, l'écriture, l'image, le geste, le son ou tout autre moyen quel qu'il soit, visant à promouvoir l'homosexualité, la bisexualité, la transsexualité, la zoophilie, la nécrophilie ou toute autre pratique similaire. » L'association de l'homosexualité à la bestialité, à la nécrophilie ou à toute autre pratique similaire constitue une confusion délibérée et dangereuse voulue ainsi par l'État. C'est un vieil argument des milieux anti-genres et anti-droits que l'État sénégalais emploie. Les mouvements anti-genres aux États-Unis, par exemple, ont utilisé cet argument contre les personnes LGBTQI+ et particulièrement les personnes trans. Depuis la fin des années 1990, ils diffusent des idées pseudoscientifiques anti-LGBTQI+ qui établissent un lien entre l'homosexualité et la pédophilie, la violence et la maladie, et qui présentent les femmes transgenres comme des prédatrices sexuelles.

Adoptée par l'Assemblée nationale le 11 mars 2026 par 135 voix pour, 3 abstentions et aucune voix contre, cette loi ne se contente pas de criminaliser explicitement l'homosexualité, la bisexualité et la transidentité ; elle punit également toute personne ou organisation qui entreprend une action visant à défendre ou à humaniser les personnes queers au Sénégal. La nouvelle loi stipule que « toute personne qui commet un acte contre nature est punie d'une peine d'emprisonnement de 5 à 10 ans et d'une amende de 2 000 000 à 10 000 000 de francs CFA, sans préjudice des peines prévues en cas de viol ou de pédophilie ». D'après les données de surveillance de la situation du HIV Justice Network, depuis début février, les autorités sénégalaises ont arrêté plus de 184 personnes pour des « actes contre nature ». Parmi elles, au moins 35 ont également été inculpées de « transmission volontaire du VIH » sur la seule base de leur séropositivité. Les articles de presse indiquent que les personnes arrêtées ont été soumises à des tests de dépistage du VIH forcés et que des informations personnelles, telles que leur statut sérologique et leurs noms, ont ensuite été divulguées dans les médias. Les arrestations ont lieu à Dakar, à Tambacounda, à Saint-Louis, à Linguère et à Thiès. Certain·e·s se sont suicidées, beaucoup se sont cachées, d'autres ont fui le pays, abandonnant leur travail et leur famille, et donc leurs réseaux de sécurité. La crainte d'une arrestation et/ou d'une justice populaire punitive est omniprésente. Les personnes séropositives — qu'elles soient queers ou non — sont particulièrement en danger, car leurs dossiers médicaux sont considérés comme des preuves de leur culpabilité. Dans le contexte de la répression anti-LGBTQI+ au Sénégal, des patient·e·s séropositifs·séropositives renoncent à leur traitement par crainte d'être arrêtés. Ces personnes déjà fragiles mettent en danger leur vie et leur entourage immédiat. Le personnel de santé sent déjà l'impact de cette loi sur son travail. Ce ne sont pas seulement les populations clés qui ne se présentent plus, la peur est généralisée à toute la population. À Thiès, un homme a été arrêté, car des médicaments antirétroviraux (ARV) ont été retrouvés dans son sac. Aujourd'hui, la situation est extrêmement critique pour les personnes queers et surtout celles vivant avec le VIH. Selon les estimations Spectrum, au Sénégal, en 2024, le nombre de Personnes Vivant avec le VIH (PVVIH) (adultes et enfants) est estimé à 47 710 personnes dont près de 25 242 femmes de 15 ans et plus et 2 203 enfants de moins de 15 ans. Les estimations du Spectrum montrent aussi une configuration d'ampleur modérée et en déclin de cette épidémie de 2005 à 2023 passant de 0,69 % à 0,33 % surtout dans les cinq dernières années [1]. Ces données sont totalement absentes du débat public et elles risquent d'augmenter en raison de la répression. Dans les journaux et les réseaux sociaux, les discours sont extrêmement violents et problématiques. Un journaliste, de la chaîne de la télévision privée SenTv, a appelé à la peine de mort pour les homosexuel·le·s. Les journaux sénégalais Libération et L'Observateur, de même que la plateforme en ligne Seneweb, se sont positionnés en première ligne sur cette question et l'on se demande où se situe l'éthique et la déontologie journalistique dans leurs pratiques. La violation de la vie privée par la publication des noms, âges, professions et lieux de résidence des personnes arrêtées se fait tous les jours. Les journalistes sont responsables de l'intensification de la haine des discours. Ils s'adonnent à des pratiques de mise en danger de la vie d'autrui—ici les personnes queers et leurs familles. En lisant leurs reportages, il semblerait que ces journalistes aient accès aux procès-verbaux de la gendarmerie et de la police, car ils divulguent le moindre détail. La divulgation des informations privées de personnes dites homosexuelles a été totalement normalisée par les médias avec la collaboration de la police sénégalaise (DIC) et de la gendarmerie sénégalaise (Sections de recherche). La modification du Code pénal sénégalais, l'utilisation de la loi sur le VIH à des fins répressives et la répression à l'encontre de la communauté queer constituent une violation des droits suivants, protégés par la Constitution sénégalaise et le droit régional et international—notamment la Charte africaine des droits de l'homme et des peuples (Charte africaine), le Pacte international relatif aux droits civils et politiques (PIDCP) et le Pacte international relatif aux droits économiques, sociaux et culturels (PIDESC) : Droit à l'égalité, droit à la vie privée, liberté d'expression, liberté d'association, droit à la santé. Aucune de ses dispositions n'est respectée lorsqu'il s'agit de personnes présumées homosexuelles.

Les acteurs anti-genre

Qui sont les personnes ayant travaillé à l'adoption de cette loi ? Le groupe phare And Samm Jikko Yi—le principal groupe anti-droits au Sénégal, particulièrement leur membre ONG Jamra. Actif depuis plusieurs années maintenant, coalition aux sources de financement douteux, And Samm Jikko Yi et particulièrement Jamra s'est positionné en police des mœurs au Sénégal. Il y a quelques années, ils ont fait campagne pour que soit arrêtées des musiciennes pour atteinte aux bonnes mœurs, et ils n'ont cessé d'organiser des marches contre l'homosexualité au cours des dernières années et mois. Accueillis dans les médias à bras ouverts, les acteurs de ce groupe bénéficient de plateformes et d'espace pour déverser leur haine contre les personnes homosexuelles au Sénégal. Ils sont à l'origine de la popularisation de l'homophobie généralisée. Il n'est pas rare de voir sur les réseaux sociaux, des Sénégalais·e·s appeler Jamra à intervenir dans des affaires privées. And Samm Jikko Yi particulièrement Jamra mobilisent une interprétation de l'Islam qui va au-delà de la condamnation de l'homosexualité pour appeler à la violence pure. Ils vont jusqu'à collaborer avec des groupes islamophobes, racistes et antisémites basées aux États-Unis. « Le groupe américain MassResistance, connu pour ses efforts aux États-Unis en faveur de lois visant les personnes LGBTQ+, conseille depuis des années des militants africains partageant les mêmes idées », écrit Reuters, révélant une collaboration entre MassResistance et And Samm Jikko Yi— depuis décembre 2024. MassResistance est un groupe de Chrétiens conservateurs républicains et pro-Trump. Leurs actions s'inscrivent dans une plus grande attaque contre les personnes LGBTQI+ particulièrement les personnes trans, dans le monde. Les membres de And Samm Jikko Yi dans leur démarche invoquent l'Islam pour punir les personnes homosexuelles, pendant que MassResistance s'appuie sur la Bible. Quand il s'agit d'attaquer les minorités sexuelles, certains groupes religieux n'hésitent pas à mettre de côté leur islamophobie dans une perspective d'attaques contre les personnes queers.

Colonialité de l'État

Le Sénégal érige en infraction pénale les « actes indécents ou contre-nature commis avec une personne du même sexe » depuis 1965, les rendant passibles d'une peine pouvant aller jusqu'à cinq ans d'emprisonnement en vertu de l'article 319 du Code pénal du pays. Depuis au moins 15 ans, des organisations de défense des droits humains signalent que la police s'appuie sur cette loi pour harceler, extorquer et arrêter des membres de la communauté queer. Avant 2026, les cas de personnes poursuivies et condamnées en vertu de ces lois étaient sporadiques, mais ils existaient bel et bien. Aujourd'hui, au moins deux personnes ont été condamnées sous cette nouvelle loi. Alors que la nouvelle disposition du code pénal faisait l'objet de débats en tant que promesse électorale, la violence s'était déjà déchaînée contre divers « suspects ». Un adolescent de 17 ans, joueur de tam-tam, a été poignardé à mort par une foule parce qu'il était soupçonné d'être homosexuel. Dans l'histoire récente du Sénégal, en 2023, une tombe a été profanée sur la base de soupçons d'homosexualité. Maintenant, que la loi a été adoptée, la violence à l'encontre de la communauté LGBTQI+ n'a plus de limites. L'on se demande toutefois, d'où vient cette loi et que dit-elle sur le Sénégal ?

Adopté cinq ans après l'obtention de l'indépendance du Sénégal, le Code pénal Sénégalais, comme la plupart des bases fondamentales régissant la vie des personnes au Sénégal n'a pas bénéficié de véritable décolonisation. En effet, après l'indépendance, le Sénégal a continué à conserver la plupart des lois érigées par la France. Les sociétés africaines ont été défigurées par la colonisation. En Afrique de l'Ouest, la France était la principale force coloniale qui a opprimé les populations africaines et a brisé ses références politico-sociales et économiques. C'est par exemple, les colons français, qui à la fin des années 1800 ont interdit le cauris comme monnaie d'échange pour le remplacer par le franc Français. Jusqu'à aujourd'hui, les effets dévastateurs de ce qui devint le franc CFA se font sentir par les Africain·e·s. Les systèmes politiques dans lesquels étaient intégrés l'Afrique de l'Ouest ont été mis à l'écart. Qu'ont fait les élites africaines après les indépendances ? Maintenir le joug colonial, assurer que la tutelle de la France continue en maintenant les dispositions pénales coloniales, dont le Code pénal. Le code pénal, comme la plupart de nos textes juridiques est un texte hérité de la France coloniale. Dans ces conditions, les indigènes d'hier sont les citoyen·ne·s d'aujourd'hui, seulement sans droits humains. L'oppresseur a changé de visage, maintenant, c'est l'État sénégalais. Nous avons ouvert les yeux sur la nature de cet État. Il continue à être colonial, grâce à l'élite sénégalaise. La décolonisation qui est un projet sérieux de refonte totale —comme l'a pensé par exemple Frantz Fanon— n'est pas un projet qui a été entrepris par le Sénégal. La décolonisation implique de traiter les citoyen·ne·s, comme des citoyen·ne·s. Il est inacceptable qu'un État qui se dit en marche vers sa souveraineté prenne une pause pour persécuter ses citoyen·ne·s qui ont des orientations sexuelles différentes. Nous ne pouvons pas prendre au sérieux les élans aux airs souverainistes du Sénégal. Tant que les lois coloniales seront appliquées sur des personnes libres, nous refuserons d'engager notre pays comme indépendant. La colonialité de l'État est grotesque et retarde l'Afrique dans sa marche vers sa libération complète.

Depuis les indépendances, les femmes se battent pour la reconnaissance de leurs droits fondamentaux. Jusqu'à aujourd'hui, les femmes sénégalaises se battent pour une approche de prise en charge holistique des violences basées sur le genre. Aucune politique sérieuse n'est mise en place par l'État pour endiguer les violences sur les filles et les femmes. Tous les jours sont reportés dans les médias des cas de violences sexuelles contre les filles et les femmes. Aucune mesure n'est prise en charge par l'État. Dès leur accès au pouvoir, le gouvernement alors d'Ousmane Sonko s'est empressé de remplacer le nom du ministère de la femme en ministère de la famille et des solidarités. À travers ce geste, le gouvernement défend que les femmes ne puissent exister au Sénégal en dehors du cadre de la famille. Elles ne peuvent simplement pas être. Les propos sexistes et misogynes de ce même acteur comme les remarques envers la personne qui l'avait accusé de viol, n'ont pas fini de nous choquer. La haine des femmes semble institutionnalisée par l'État. C'est une guerre déclarée contre les femmes, au Sénégal. Dans un pays où la violence contre les filles et les femmes n'est pas adressée par l'État du Sénégal, on pourrait se demander pourquoi l'État s'intéresse à la vie sexuelle de deux personnes du même sexe, surtout lorsqu'elle est consentie, alors qu'il ne se sent pas concerné d'intervenir dans les relations sexuelles entre des hommes et des enfants, notamment des filles, qui sont imposées par la force et revêtent un caractère violent et non consenti. Comment se fait-il que l'État accepte et normalise la violence à l'égard des femmes et des filles, tout en encourageant la violence à l'encontre des homosexuel·le·s ? Pourquoi la violence est-elle devenue la norme dans ce pays ? Quel message envoie-t-on aux femmes et aux filles du Sénégal ?

Une lecture rigoureuse s'impose

Nous proposons de voir la situation d'une perspective queer, anti-coloniale et anti-impérialiste. Comme Hakima Abbas et Sokine Ekine dans Queer African Reader, « nous utilisons ici (…) le terme « queer » pour désigner un cadre politique plutôt qu'une identité de genre ou un comportement sexuel. Nous utilisons le terme « queer » pour mettre en avant une perspective qui embrasse la pluralité des genres et des sexualités et qui cherche à transformer, à réformer et à révolutionner l'ordre africain plutôt que de chercher à s'assimiler à des cadres hétéro-patriarcaux-capitalistes oppressifs. ». Nous sommes des Africaines queers et politisées. Nous ne souscrivons nullement aux politiques queers occidentales. Nos références sont Frantz Fanon, Assata Shakur, George Jackson, Ghassan Kanafani, Malcolm X, Thomas Sankara, André Blouin, Leila Khaled, Norman Jean Croy et tous les révolutionnaires, queers ou non de la majorité globale. Pour nous, l'impérialisme est la plus grande contradiction à confronter dans notre temps. Les forces impérialistes travaillent avec toutes les forces contre-progressives pour endiguer la vraie libération. Ils sont à l'œuvre au Liban, en Somalie, au Soudan, au Congo et à Gaza, en Palestine, à Cuba, et partout ailleurs. Pour nous, il nous faut une lucidité totale quant à qui sont les ennemis et comment se défendre. Les forces impérialistes et sionistes qui tuent les Libanais·e·s et les Palestinien·ne·s sont proches des cercles anti-genres au États-Unis qui eux se retournent vers l'Afrique pour propager des lois homophobes. La gendarmerie sénégalaise ne se cache pas d'avoir accès aux moyens technologiques les plus avancés pour surveiller, traquer et emprisonner les personnes queers au Sénégal. Sachant la proximité entre l'entité sioniste et l'État du Sénégal, déjà dès le lendemain de son indépendance, il ne serait pas exagéré de penser que ce sont des technologies israéliennes qui sont utilisées. Israël est une machine de la mort qui cible systématiquement les Palestinien·ne·s et les Libanais·e·s. Leur technologie est exportée partout dans le monde, et le Sénégal n'est pas en reste.

Adresser le silence des intellectuel·le·s Sénégalais·e·s

Les travaux de Sylvia Tamale [2] montrent que les sociétés africaines précoloniales étaient régies par des systèmes de genre et de sexualité multiples et complexes que le colonialisme s'est employé à démanteler. L'affirmation selon laquelle « l'homosexualité n'est pas africaine » relève d'un héritage colonial et impérialiste—et non d'une tradition. Les intellectuel·le·s sénégalais·e· n'ont aucune excuse pour ne pas se prononcer sur cette loi. Les travaux empiriques de Oyèrónkẹ́ Oyěwùmí [3] montrent que le genre est une construction coloniale dans la société Yoruba. La colonisation a imposé les catégories de genre, les codifiant et les enfermant ainsi. La thèse d'État du socio-anthropologue Sénégalais feu Dr Cheikh Ibrahima Niang [4] démontre l'existence des personnes homosexuelles dans la société sénégalaise. Ses travaux été rigoureux. D'autres travaux importants ont suivi notamment ceux de Dr Ndèye Ndiagna GNING et ceux de Dr Aminata Cécile Mbaye. Comment comprendre le silence d'une communauté qui a accès à la connaissance, mais ne se prononce pas ? Comment comprendre que Felwine Sarr, lors de son passage à France Inter, dans le cadre de la promotion de son nouveau livre, espérait ne pas être interrogé par des journalistes sur cette nouvelle loi ? À quoi a-t-on besoin de réfléchir lorsque des personnes sont tuées, emprisonnées parce que suspectes d'être homosexuelles ? Cette grande marche vers la décolonisation discutée dans les cercles académiques devrait aussi être concrète. Il semblerait toutefois que les intellectuel·le·s ne le comprennent pas ainsi. Tant que nous produirons de la connaissance pour ne pas l'appliquer, l'Afrique continuera à se battre pour qu'on ne la prenne au sérieux. Le fascisme au Sénégal est bien réel. Qui en parlera ? Ce ne sera certainement pas les intellectuel·le·s endormi·e·s ou au service d'une narrative renforçant la colonialité de l'État.

Agir en solidarité

Si nous croyons en la valeur intrinsèque et incontestable de chaque être humain, ainsi qu'en son droit à la libération, cela doit s'appliquer à tou·te·s, qu'ils·elles soient queers au Sénégal, avec des besoins spéciaux, ou de quelconque autre nationalité. La déshumanisation est une stratégie de guerre que nous défions à tout prix. Ce qui est nécessaire pour faire face aux nombreuses formes de déshumanisation que nous rencontrons dans ce monde, c'est la solidarité. Nous en sommes tou·te·s capables, nous pouvons nous mettre aux services des personnes déshumanisées et supporter leurs besoins, sans nous mettre au centre.

Les urgences s'étendent à des besoins en matière de prise en charge psychologique. Il serait important de considérer que soutenir psychologiquement une personne queer du Sénégal ne peut être résolu en trouvant n'importe quel·le psychologue. Il faudrait encourager une psychologie qui n'a pas à choisir entre l'individu et le collectif, une psychanalyse ancrée dans les débats et les pratiques anticapitalistes, anticolonialistes et anti-impérialistes, car ces systèmes nous affectent et se déploient contre tou·te·s.

Celles·ceux qui ont besoin de soutient sont nombreuses·nombreux et sont dans des situations différentes : ceux et celles qui n'ont eu d'autres choix que de fuir vers les pays voisins, avec un avenir incertain ; celles et ceux qui se cachent, incapables de subvenir à leurs besoins ou de s'assurer un repas quotidien ; celles et ceux qui sont emprisonnés et ont besoin d'une aide de base (nourriture, vêtements et argent de poche) pour pouvoir faire face aux difficultés quotidiennes en prison ; celles et ceux qui ont été agressé·e·s et ont besoin de soins médicaux. Pour cela, il y a la possibilité de soutenir financièrement les personnes queers au Sénégal. La cagnotte lancée est ici.

Recommandation de lecture : « Affirmation » d'Assata Shakur, à lire dans Assata : une autobiographie (Cases rebelles, Premiers matins de novembre, 2025).

Voir en ligne : Voir l'article original sur le site de la revue Dissidente

[1] D'après le rapport 2024 du Centre National de Lutte contre le Sida (CNLS)

[2] African Sexualities : A Reader, Sylvia Tamale (ed.), Pambazuka Press, 2011

[3] The Invention of Women : Making an African Sense of Western Gender Discourses, Oyèrónkẹ́ Oyěwùmí, University of Minnesota Press, 1997

[4] « Anthropologie de la sexualité : philosophie, culture et construction sociale du sexe au Sénégal », Cheikh Ibrahima Niang, 2013

Cet article a été initialement publié par la revue Dissidente le 1er juillet 2026. Nous le republions dans le cadre d'un accord de partenariat, il n'est donc pas reproductible selon la licence appliquée à l'ensemble de notre site (CC BY-NC-ND 3.0).

[ANNULÉE] Créer un jeu pédagogique en ECSI

2026-08-28T12:56:16Z

Cette formation complète le cycle destiné aux animateurices et formateurices, co-organisé par le réseau ritimo et la fédération artisans du monde (Week-end de formation à l'animation en ECSI, Semaine de formation à l'animation en ECSI, formation de formateurices...).

Public : La formation s'adresse à toute personne qui souhaite créer un jeu pédagogique d'ECSI.

Prérequis
1. Avoir animé au moins 5 séances d'ECSI dans sa vie.
2. Avoir un besoin/une idée de création d'outil pédagogique (plutôt jeu)

Cette formation doit permettre aux stagiaires de : pouvoir identifier tous les types d'outils pédagogiques et leurs intentions, savoir expliquer les théories autour de la pédagogie du jeu et pouvoir mettre en œuvre les étapes de construction d'un outil pédagogique. A la fin de la formation, les stagiaires auront construit le canevas de leur outil pédagogique et auront reçu un retour critique de leurs pairs.

Modalités pédagogiques

Retrouvez le programme et les modalités pédagogiques de la formation.

Informations pratiques

Modalités de formation : en présentiel
Lieu : au Jardin d'agronomie tropicale, 45 Av. de la Belle Gabrielle, 75012 Paris
Dates : jeudi 8 et vendredi 9 octobre 2026
Durée : 2 journées, soit 14 heures de formation
Horaires : le jeudi, 9h30 à 18h, et le vendredi, de 9h à 17h30.
Nombre de participant·es minimum : 6 personnes
Nombre de participant·es maximum : 20 personnes
Date limite d'inscription : jeudi 24 septembre
Pour les personnes bénéficiaires de la formation professionnelle : il est fortement recommandé de s'inscrire au plus tard un mois avant la formation pour que nous puissions vous faire parvenir devis et convention.

Accessibilité
Toutes les salles accueillant nos formations sont accessibles aux personnes à mobilité réduite.
Si vous avez besoin d'aménagement(s) spécifique(s), vous pouvez le préciser en contactant le 01 83 62 83 93 ou par courriel : e.girault@artisansdumonde.org

Frais pédagogiques de formation

60 euros - bénévoles, volontaires des membres et relais ritimo
80 euros - bénévoles, volontaires d'autres associations
700 euros - bénéficiaires de la formation professionnelle (salarié·es, auto-entrepreneur·ses, étudiant·es en apprentissage)

Inscription

Les inscriptions sont gérées par la fédération Artisans du monde. Remplissez le formulaire de demande d'inscription.