La Déclaration universelle des droits de l'homme est-elle
universelle ?
Sommaire de la page
Introduction / Présentation du débat / Les droits de l'homme et la confrontation aux différentes cultures / Systèmes régionaux de protection
Les droits de l'homme sont dits universels en ce qu'ils concernent tous les êtres humains sans distinction. Selon les termes de la Déclaration Universelle des Droits de l'Homme " la reconnaissance de la dignité inhérente à tous les membres de la famille humaine et de leurs droits égaux et inaliénables constitue le fondement de la liberté, de la justice et de la paix dans le monde ". Pourtant, ce texte s'est vu reprocher son inspiration occidentale. En 1997, la Malaisie en a explicitement demandé la révision. Cette démarche traduit une volonté de mettre en avant les spécificités culturelles et religieuses des peuples.
De fait, si la DUDH et le système juridique qui en découle se veulent universels, il reste que ce sont des textes humains, inscrits dans un contexte et une histoire particulière. Et certains éléments ou certaines formulations peuvent exprimer l'origine occidentale de leurs rédacteurs (importance de la dimension individualiste par exemple). D'autant qu'ils ont été adoptés à une époque où la plupart des pays du sud étaient encore sous domination coloniale C'est pourquoi sont peu à peu apparus des textes régionaux : des Déclarations africaines, arabes, européennes, asiatiques etc. Un texte comme la Charte africaine des droits de l'homme et des peuples adoptée en 1981 intègre par exemple la notion de "valeurs traditionnelles reconnues par la communauté" et met en avant les droits et les devoirs de communauté (famille, société, nation, Etat) : dans une approche plus communautaire, moins individualiste.
Mais la contestation de l'universalité de la DUDH ne doit pas servir à remettre en cause sa valeur. Ainsi il est plus fréquent que ce soit des régimes totalitaires qui contestent la dimension universelle de ce texte que les victimes de ces régimes. On peut certes remettre en cause l'européo-centrisme et prendre plus en considération les spécificités culturelles et religieuses, mais il ne s'agit pas de sombrer dans un relativisme dangereux. Aujourd'hui beaucoup considèrent que la Charte internationale des droits de l'Homme garantit, de fait ,le droit à la différence culturelle tout en préservant les droits fondamentaux. Certains estiment néanmoins qu'il faudrait réécrire la Déclaration Universelle des Droits de l'Homme pour la rendre moins tributaire de sa source occidentale, et y intégrer notamment le droit des minorités et le droit au développement et à l'environnement.
Un débat qui n'est pas négligeable mais qui concerne plus la traduction formelle des principes que leur valeur profonde.
Présentation du débat
Droits de l'homme et dialogue interculturel
Eberhard Christophe, Paris : éd. des Ecrivains, 2002, 398 p.
L'auteur, en partant d'une approche anthropologique du droit, relie la problématique des droits de l'homme confronté à l'interculturalité. Il tente d'ouvrir l'approche occidentale des droits de l'homme à l'altérité et au pluralisme des autres traditions humaines. Il s'agit ensuite de s'échapper du culturel pour poser le problème entre dynamiques locales et dynamiques globales.
Réécrire la déclaration universelle des droits de l'homme
Yacoub Joseph, Paris : Desclée de Brouwer, 1998, 107 p.
L'auteur propose de réécrire la déclaration universelle des droits de l'homme en y intégrant le droit des minorités, l'écologie, le développement pour la rendre moins tributaire de sa conception occidentale.
L'universalité des droits
Bessis Sophie, Alternatives économiques, Hors Série, n°35, 1998/01, p. 48-49
Numéro hors série : "Le bilan de la planète".
On comprend que les puissances occidentales soient critiquées pour leur façon de défendre les droits au gré de leurs intérêts. On comprend aussi que l'on considère injustifiable l'attitude qui consiste à contester la liberté d'expression ou l'égalité des droits de la femme avec les hommes au nom de spécificités culturelles ou religieuses. Cependant, le caractère universel des droits nés en Occident se pose. Il y a une nécessité à bâtir un contrat politique, social et moral dans lequel toutes les composantes de la société humaine se retrouve en puisant dans l'ensemble du patrimoine culturel mondial.
Les droits de l'homme et la confrontation aux différentes cultures
La déclaration universelle des droits de l'homme et le droit musulman
La question de la compatibilité des règles de la Shari'A avec les normes des droits de l'homme
Al-Midani Mohammed Amin, 2004, Site de l'Association Internet pour la promotion des droits de l'homme.
[En ligne] www.droitshumains.org/Biblio/Txt_Arabe/Images/Droit%20musulman-midani.pdf (Page consultée en 20 octobre 2007)
Droits de l'Homme, droits indigènes et développement
Naisseline Nidoïsh, Les Nouvelles de Survival n°53, 2004/01, p. 4-7
Nidoïsh Naisseline est grand chef coutumier du district de Guahma en Nouvelle-Calédonie.
Ce discours a été prononcé lors de la journée mondiale et internationale des droits des peuples indigènes.
Ce document pose la question de l'universalité des droits de l'Homme. Il affirme l'importance d'une reconnaissance des droits culturels collectifs et indigènes car sous le prétexte des politiques de développement instaurées par les pays riches à la suite de la décolonisation, ces derniers continuent leur domination sur les pays nouvellement indépendants tout en niant leurs identités culturelles.
Coopération, rencontre des cultures et droits de l'homme
Miani Lidia, Economie et Humanisme n°366, 2003/10, p. 63-66
La question des droits de l'homme en Chine est souvent posée de l'extérieur, dans une totale ignorance de la culture et des contraintes de la Chine. Cet article explique, à travers l'expérience du CCFD, l'importance de la prise en compte du contexte et de la culture chinoise pour tout projet mené autour des droits de l'homme, afin que l'action ne soit pas considérée par les Chinois comme une ingérence, voire comme une arme utilisée contre leur pays.
L'Afrique (centrale) des Droits de l'Homme : le droit d'être des Humains
Rupture Solidarité, Paris : Karthala, 2001, 286 p.
Chaque jour en Afrique apporte son lot de violations des Droits de la personne humaine. Entre des pouvoirs autocratiques, forts de leur illégitimité, et des populations poussées à la survie et exclues de toute représentation politique, l'équilibre n'est maintenu qu'au prix d'un violence étatique immodérée, reproduite au quotidien à tous les étages de la société. Mais poser la question des Droits humains en Afrique ne revient pas seulement à dénoncer la responsabilité des Etats, c'est féconder cette notion des interrogations africaines ? Individu contre communauté ? La personne n'est certes humaine que par son insertion dans des rapports sociaux. Mais si les Droits de l'individu doivent être couplés à ceux de la communauté, les citoyens africains ne feront avancer les Droits humains, que par la ré-appropriation de cette part d'humanité qui leur est encore refusée... Le droit d'être des humains. Tout simplement. (Présentation de l'éditeur). L'ouvrage, à travers l'étude de cas variés, s'interroge sur ce qui fait l'humanité africaine, avec comme exemple, le cas des disparitions de 353 personnes enlevées par des militaires d'Etat à Brazzaville ; la vindicte populaire qui s'acharne sur un "débrouillard" malchanceux à Yaoundé ; la pratique de l'avortement dans la société camerounaise et plus largement le rapport au corps et la pratique de contraception dans la mentalité traditionnelle ; l'exploitation des enfants due à la misère et au libéralisme. D'autres contributions mettent l'accent sur la violence politique, les stratégies de survie dans le contexte des plans d'ajustement structurel. Enfin, un article analyse le concept de droits de l'Homme, avec la conception traditionnelle africaine de l'Homme.
L'Afrique face à la "globalisation" des techniques de protection des droits fondamentaux
Olinga Alain-Didier, Présence Africaine n°159, 1999, p. 27-45
La mondialisation ne concerne pas seulement les échanges économiques ou les réseaux technologiques et médiatiques, mais aussi la matière juridique : l'auteur se propose d'étudier comment est assurée la protection juridique des droits fondamentaux à travers quelques Etats francophones. Il décrit d'abord l'énonciation des droits fondamentaux dans les constitutions et les modalités de leur garantie. Il analyse ensuite les conséquences des modifications socio-politiques des Etats africains sur les systèmes de protection des droits fondamentaux, ainsi que l'influence des systèmes occidentaux.
Les droits de l'homme en afrique : tradition et modernité
Ki-Zerbo Joseph, Foi et Développement, n°237-238, 1995/11, 8 p.
Cette étude aborde les droits de l'homme en Afrique entre tradition et modernité. La question des droits de l'homme se pose depuis l'avènement de l'espèce humaine, avant la colonisation. Sont abordés les thèmes suivants : tradition et modernité, droits humains dans l'Afrique sub-saharienne avant la colonisation, la constellation des droits humains et socio-économiques (le droit à la vie comme accès à l'alimentation, le droit de propriété, le droit des enfants, le droit des malades, le droit des fous et des esclaves), les droits socio-politiques (la liberté d'expression, la liberté d'association, la liberté de déplacement). Viennent ensuite les fondements éthiques et culturels de ces droits. Le deuxième numéro aborde les cadres qui compromettent ou garantissent les droits de l'homme en Afrique (limitation, partage du pouvoir, Etat de droit, impacts extérieurs) puis des éléments de prospective.
Universalité et spécificité des droits de l'Homme en Afrique
Nguema Isaac, Nord-Sud XXI, n°6, 1994, p. 29-36
Trois univers, trois visions du monde, trois types d'universalité se chevauchent, s'interpénètrent en Afrique : la tradition musulmane, la tradition occidentale et la tradition animiste. Chacune de ces traditions soutient une certaine conception du Droit et de l'Homme. L'auteur en appelle ici à la pensée juridique de l'Afrique ancestrale, de l'Afrique animiste, pour surmonter les contradictions et l'échec relatifs des conceptions juridiques chrétiennes et musulmanes.
Systèmes régionaux de protection
Les droits de l'homme en Afrique
Mbaye Keba, Paris : A. Pedone, 2002 ; 386 p.
En annexe, la Charte africaine des Droits de l'homme et des peuples, et les Conventions relatives aux Droits de l'homme ratifiées par les pays africains dans le cadre de l'O.I.T.
Kéba Mbaye est magistrat de profession au Sénégal. Il montre ici comment les droits de l'homme, et tout ce qui en découle (liberté de penser, de réunion, droit de la famille et de l'individu, liberté religieuse, droit des peuples) peuvent être établis en Afrique et quels sont les obstacles pour y parvenir.
Convention européenne de sauvegarde des Droits de l'Homme et des Libertés fondamentales
Site de l'Association Internet pour la promotion des droits de l'homme [En ligne] www.droitshumains.org/Biblio/Txt_Europ/Conv_europ.htm (Page consultée en octobre 2007)
Charte africaine des droits de l'homme et des peuples
Site de l'Association Internet pour la promotion des droits de l'homme [En ligne] www.droitshumains.org/Biblio/Txt_Afr/Images/Charte_afri_ddh_81.pdf (Page consultée en octobre 2007)
Les instruments arabes des droits de l'homme
Site de l'Association Internet pour la promotion des droits de l'homme [En ligne] www.droitshumains.org/Biblio/Txt_Arabe/HP_Arabe.htm (Page consultée en octobre 2007)
Les instruments américains des droits de l'homme
Site de l'Association Internet pour la promotion des droits de l'homme [En ligne] www.droitshumains.org/Biblio/Txt_Sud_A/HP_SA.htm (Page consultée en octobre 2007)
© Ritimo, Cosi, 2005.
Références extraites de la base de données bibliographique Ritimo. Tous les documents cités sont consultables dans les centres Ritimo.
|
